李修建兄读书随笔八则-优美散文随笔范文赏析-四季谷

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李修建兄读书随笔八则

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李修建兄读书随笔八则

李修建兄，1980年出生，山东临沂人。1998年－2002年就读于中国石油大学（北京）机电学院，获工学学士学位，2002年－2008年就读于中国人民大学哲学院美学专业，获哲学硕士、哲学博士学位。2008年进入中国艺术研究院工作，现为艺术人类学研究中心副研究员，兼任中国艺术人类学学会秘书长。出版专著《风尚——魏晋名士的生活美学》（人民出版社，2010年版）、《当代中国美学研究》（与刘悦笛合著，中国社会科学出版社2011年版），《艺术人类学》（与方李莉合著，三联书店2013年版）；主编《美学读本》（担任副主编）（中国人民大学出版社，2008年版），译著《君主论》（九州出版社2007年版，中国社会科学出版社2009年版）、《新教伦理与资本主义精神》（第一译者）（九州出版社2007年版，中国社会科学出版社2009年版）、《艺术公司——审美管理和形而上营销》（合译）（人民邮电出版社2010年版）等，发表论文数十篇。主要研究领域为中国美学和艺术人类学理论。

编辑推荐：黔人赵威

一、

六月二十四回盘，发现一个奇葩现象，过生日、结婚、白喜事舍得花三四千元请人摄像，做口述历史则没发现一人。这几年我做了将近十多人的口述史，盘县这一奇葩现象则是我无法想的，口述历史的意义，是用文字、音、像三者结合起来，把一个人的一生大概记录下来，它能反映出个人与家庭、家族、他人、社会时代等的轨迹，对后来的人们保存下珍贵的资料，具有珍贵的史料价值，社会发展变化进程的研究价值！对即将逝去的老人，于他们丰富的人生经历和阅历来说，口述历史是他们留给子孙后代和社会的一笔丰厚遗产！做口述史之起因，年认识前贵州省委书记、中宣部部长朱厚泽先生，二零一零年朱厚泽病逝，二零一二年认识张道藩私生子张克勤(别名罗马)，二零一三年十月病逝，对于这些具有丰富的人生阅历的老人，逝去了，则没有记录整理出他们生前丰富的史料，于我是一种遗憾，于社会是种不可弥补的损失，于是我开始行动做口述历史，一年做十个，每年选择十个具有丰富人生阅历、从事不同行业职业背景，七十岁以上的老人，脑子清晰，语言表达逻辑清楚的老人来做口述历史，至今已经做了近二十人，打算做三百六十五人为此！

二、

天热烦闷，乱读闲书。葛兆光的《增订本中国禅思想史》，导论部分，看了约30页。葛兆光是非常有学术个性，出入文史，著述甚丰，以《中国思想史》《道教与中国文化》《禅宗与中国文化》等知名。他出身古典文献学，又精通日文和英文，对于国外汉学有很好把握，视野开阔，文笔畅美，足可成一家之言。治中国古典学术者，最好能够阅读日文著述，因为对方的研究多有值得关注之处，想此不觉汗颜。又翻看张之洞《劝学篇》数页。又于知网看到李云雷的一篇文章，题为《魏晋风度与学问及酒之关系》，奇怪云雷怎么戏仿起鲁迅。下载来看，却是写的孟繁华。再仔细看，原来是一系列的文章，有10多篇，全部写的孟繁华与酒，同时发在一个文学刊物上。作者阵容非常强大，诸如陈福民、贺绍俊、蒋寅、肖鹰、陈剑澜、李云雷、石一枫等等，除了知名学者，便是知名作家，似乎亦多好饮。十多篇文章，全下载了，一篇篇地读，实在有趣极了。像老孟那样极有趣味和情味的，实在太少了。

三、

联系上云南大学的张晓萍老师，她做旅游人类学研究，翻译了很多她在美国访学时的导师纳尔逊-格雷本（Nelson Graburn）的论著。格雷本先生现为加州大学伯克利分校人类学系的教授，专治旅游人类学和艺术人类学，年近80，神采奕奕，时常到中国来。选了张晓萍老师译出的两篇文章：《艺术及其涵化过程》以及《从审美功能到社会功能：物质材料、展演及消费者——以加拿大因纽特人的雕刻艺术为例》。前者以三个民族志个案为对象，探讨了民族艺术主动迎合西方市场，成功转化为旅游艺术的的过程，进而分析了艺术涵化的可能性。后者以因纽特人的雕刻艺术为案例，论证了盖尔的艺术能动性理论。

四、

翻阅明人徐（火勃）《红雨楼题记》，颇契人意。所作题识，多有精赏。如《鹤林玉露》题云：“古今模写山林丘壑之乐者，以罗景纶《鹤林玉露》“山静日长”一篇为最，闲中披玩，真如身在山边水涯，不复知有人世。谈者戏谓此篇但得浊醪数杯，尤为佳境。不知一涉微醺，便伤清况，不如增入好香一柱，更觉幽绝。”遂找《鹤林玉露》此篇赏读，深山、落花、松影、禽声、山泉、苦茗、读书、山径、长林、流泉、竹窗、弄笔、法帖、墨迹、画卷、吟诗、溪边、园翁、桑麻、剧谈、倚杖、牛背、笛声......令人飘飘作天际真人想！此真中国古典生活美学的最佳写照。徐（火勃）乃明代藏书家，手头尚有其著《笔精》。他一生未仕，常寄食四方。其父徐?，其兄徐熥，其子徐陸。观四人姓名，知其乃以五行相生之理取名，昨日恰与友人谈起此事，秦桧父子亦以此命名。这种方式，五代即一周期，重名率很高，“火”字旁尤不易起，所以多用生僻字。

五、

昨日精神有点委顿，闲读《邓之诚文史札记》（上下）（凤凰出版社2014年版），实为邓之诚先生1933-1959年间的日记，由其子邓瑞整理。内容多涉购书读书和师友往还。邓之诚还著有《中华二千年史》、《骨董琐记》、《清诗纪事初编》等，邓之诚是个旧派文人，其购书之勤，读书之富，我辈只能看看书目，望洋叹之。30年代，他在燕京大学教书，同时在他校代课，收入应该尚可，日记中却时见赊欠，以书账最多，日用之物亦常拖欠。碰到中意的书，却不管不顾，必欲买之。他颇有些生活情趣，时常招聚朋友门生小饮。张孟劬是他的知友，时时晤坐长聊。他买上百竿竹子种在院里，又买25只蝈蝈放在里面。一边感叹居不可无竹，一边抱怨竹价太贵。日记中出现人物极多，其门人弟子，多有大家，如谭其骧、王钟翰、周一良、侯仁之等。复翻张岱年、程宜山《中国文化精神》（北京大学出版社2015年版），将中国文化精神总结为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调四点，以刚健有为作纲领，力陈刚健有为之于柔静无为的主导性。

六、

昨天下午，骑车在附近转了转。新修的围墙上，刷着宣传社会主义核心价值观的绘画。对面的小河里，流着臭水，河堤上种满了蔬菜和庄稼。桥头的广告栏上，有人招聘放羊的，有人寻找偷车贼。旁边一个村子叫肖家务，到处是果园，梨子挂满枝头，葡萄正在生长。果树掩映处，有一个垂钓园。进去观望，中年大叔是个高手，已经钓了很多。另有两个小伙，差不多一无所获。围着几个女的，放肆地大笑着。湖边搭了两间简易小房，里面密密地铺着席子，住着一伙农民工。我问其中一位老者，住在里面太潮吧？他回答说，出门人，不容易，让住哪里就住哪里。

七、

书，常有买重的时候，因为买回来就束之高阁，没有翻看。记住一本书的最好办法，就是大概看一下，看看目录，主要内容，最好能做个题记之属。翻看了一会清代医家黄元御《四圣心源》的“天人解”，阴阳五行是中国文化的理论基础，中医更以此理解身体和疾病，一以贯之，生出万千变化，足称博大精深。东晋殷浩，精于医道，中年弃废。一日某仆叩头流血，浩问其故，言其母年近百岁，久患疾病，生命垂危，若殷浩能代为诊治，或可延寿。浩感其孝心，遂为其母诊脉处方，一剂即愈。殷浩悉焚经方。后人遂不知殷浩之精善医术。黄元御《玉楸药解》卷四“冬瓜”条，云：“冬瓜去皮，切片，酒水煮烂，去渣熬浓，器收，每夜涂面，变黑为白，光泽异前。”这种冬瓜面膜，倒是经济实惠，有兴致者不妨一试。

八、

我居住的这个地方，以老年人为主，生活节奏极为缓慢。老人们，天天坐在楼下乘凉、下象棋，在公园遛鸟、跳舞。住了几十年，都熟悉了，生活习惯也已固定。看到一个陌生人，就在背后指指点点。我往楼下停自行车，坐在旁边的老头说：“小子，这是我的地方。”说完拍拍他的三轮车。我往一侧挪一挪，“放这儿行不行？吃个饭我就走。”老太太说：“不行，你放那边吧。”我便放到另一边。等吃完饭出来，他们还在一旁聊天，三轮车并没停进去。有几拨下象棋的，一群老头围观，我也凑上去，看了半天，看不懂。一个下棋的把棋子摔得啪啦响，盛气凌人。怎奈棋艺不精，只是虚张声势，一会就认了输。围观的，操着各种方言，有人对输棋的大加讥讽，有人回味刚才的棋路。他们用一张白布自制的棋局，上面写着“不要使用不文明语言。”

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