| 标题 | 哈达，灵魂的旗帜 |
| 正文 | 东永学（土族） 走进土族村庄里的一所人家，首先迎接我们的是一条洁白的哈达，这是主客双方尊贵的象征；之后是三杯青稞酒，酒香温暖你的劳顿，美酒此时成了搭在主客之间的心桥。 哈达，美酒，土族人礼仪中最具代表性的两种物品。 我喜欢研究本民族——土族的礼俗文化，也关注兄弟民族的礼俗。优秀的礼仪折射的是一个民族对自身的一种认同，礼仪同时也是展示一个民族优秀文化的动态窗口。 礼仪之花，折射的是一个民族深层的文化心理，绽放的是一种浓郁的民族情感；各种场合的礼规礼仪，展示着一个民族代代承袭的优秀传统，因此一些礼仪不能随意篡改和变味。 然而，拜金主义的冲击，商业运作的歪曲，礼俗之花扭曲、误导、变异严重，总给人一种把苍蝇加工成美味佳肴的恶心。 陪同几个外地朋友到土族民俗村采风，走向一所农家院进门之时，我又一次要接受一种金钱驱使和无知下的商业侮辱。 几个穿着土族服饰的姑娘小伙唱着一曲似是而非的敬酒歌，手捧哈达迎接客人的到来，但是手拿的哈达不知用过了多少次，白色的哈达几近灰色，皱皱巴巴不成样子。 一条哈达，是用圣洁和尊贵编制的，哈达不能反复使用，这是捧起哈达之时应该知道的最基本的常识。 重复敬献哈达，一条哈达反复使用，这是对客人的不敬，更是对圣洁的哈达的亵渎。然而，不懂民族文化的盲区里，金钱驱使的圈子里，哈达成了甩来甩去的抹布，一条哈达在同一天就能搭到十几个人的脖子上，这种闹剧天天上演在大部分民俗接待点门口。 我退回一个角落里，我不愿领受别人已经领受过的一条何无价值的脏兮兮的哈达，我只能用这种躲避的方式躲开我和一条哈达同时被伤害、被侮辱的尴尬境地。 哈达是信仰的旗帜。 青藏高原，蒙古草原，云贵高原上，凡是信仰神佛的子民的心空，哈达就是一面旗帜在飘摇。 哈达也是诚挚心意的象征，犹如圣洁的如意宝珠，代表着敬献者如水晶般透明的尊敬，如青莲般崇高的问候。 所有的佛弟子心中，金钱、财富、地位都没有哈达一样的份量。藏族朋友有一句谚语：家里可以没有酥油和砖茶，但是一定要有上乘的哈达。这种根深蒂固的信念也不只是藏民族有，蒙古族、土族、裕固族等民族都有类似的谚语流传。 你听，白胡子的阿爹说：柜子里没有白面可以，茶碗里少了茶叶也成，中堂里不挂一条哈达不是土民。一句话表明了哈达在我们的生活中的尊贵和神圣，以及人们用哈达对三宝供养、献敬、祈祷的虔诚。 十六世纪中叶，藏传佛教传入青海大地、蒙古地区，蒙古语族的子民们接受了藏传佛教僧侣手中的哈达，作为敬献神佛的尊贵物品，慢慢演变成了日常礼仪不可缺少的物品，白色或者蓝色的哈达代代相传，飘摇在我们信仰的高山之巅，敬传于我们大大小小的礼节当中。 青藏高原和蒙古草原上的不同民族因为地域的差异，还有对色彩的偏好，对三种颜色的哈达做出了带有民族特色的选择。 雪域高原上白雪皑皑，一个人出生在青藏高原，睁眼就看到了白雪覆盖的一座座神山，还有放在山上的白色羊群，山上山下的一堆堆白石。 如此，藏族喜爱象征纯洁、高贵的白色哈达。白色象征着纯洁、美好、吉祥、善良，藏族人特别珍视洁白的颜色，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理的一种直接反映。打开《格萨尔王传》，所有的故事情节中，白人、白马、白云、白鹤等白色事物来象征和代表正义、善良、高尚的人、军队或事情，而黑人、黑马、乌云等黑色事物则是象征和代表邪魔、罪恶、不幸和不祥之兆。 走进藏族村落，房屋墙壁刷白灰，过新年时门窗和木制家具上用白面点上白点或画上白线，给酒壶、茶壶系上哈达或羊毛，为壶嘴、碗口贴酥油，在要道山口的石堆顶端放上白石等等，只要留意就会发现无处不见白色崇拜的印记。 民族交融，藏民族尚白的习俗融合到了我们土族人的信仰和日常生活之中，这是一种民族融合的见证。我们土黄色的院墙上也喜欢镶上白石图案，婚礼喜庆之时酒壶、茶壶上土族人也会系上白羊毛；一场婚庆中，哈达无数次端上来，一次次敬献，一次次礼让。是的，一条哈达不值钱，但是哈达的身份是尊贵的，宾客们心里都有这样的一杆秤，所以土族的婚礼中，吃吃喝喝的一些物品和礼仪可以忽略，哈达需要出场的时候，谁都不敢马虎。 土族婚礼中，喜客来到门口，有一条哈达要献给喜客中的年长者，有个专门的名字叫“芭日丹”，喜客们接受了“芭日丹”才会下马，现在是下车。宴席中间，有个互表心意、情谊的仪式，此时的哈达又叫“嘎伟嘎什党”，喜客接受了它，表明对今天的婚礼，对喜客的招待都很满意。婚宴结束，主人有肉份子、馍馍份子给每一位喜客，这些都可以礼让留下，唯独当天得到的几条哈达每个人都会装在左胸口的口袋里带回家。这一切都表明了哈达的尊贵。 藏族人历来认为洁白、无瑕最能表达和象征人们真诚、纯净的心愿，所以人们自古以来在社会交往中使用洁白的哈达，以表达自己真诚、纯净的心愿。土族人也一样，出门办事，路途再遥远，行程再不方便，一条哈达一定要准备好，到了主人家门口，如果你手上捧着哈达，主人就会感觉得到了最贵重的礼物，得到了来客的尊重，一切事情就好办得多。 千里大草原，出门之时眼前就是一望无际的蓝天，因此蒙古人喜爱象征蓝天，寓意吉祥的蓝色哈达。这种哈达适合求增益法，吉祥喜庆时使用，在蒙古草原，蓝色哈达渗透于宗教、日常生活、节庆礼仪。 象征怀爱、自在的黄色哈达，亦是佛教中最尊贵的颜色。所有信仰佛教的民族都视黄色哈达为神佛的供物。 土族人对哈达的颜色没有一种偏好，不管是蓝色、白色、黄色，也不论长短，每一条哈达都是尊贵的，所有的场合都不可亵渎，所有的礼节中可以缺少一些物品，比如土族婚礼中，作为尊贵礼物的一只羊可以用一包茶代替，但哈达是万万不能缺少的，更不能用别的物品替代。所有礼仪当中忘记了哈达，主人是不能寻找任何借口搪塞的，一定要及时补上，还要用一大堆吉祥话自圆其说缺失的过错。 近年出现了吉祥哈达，分为五种颜色，蓝、白、黄、绿、红，吉祥哈达中绘制八吉祥图案或者供物图案，因不同颜色的哈达，预示不同的缘起而珍贵，成了无数求法者虔诚供养佛法僧三宝的必备物。 听说过这样的一句话吗？——您在接受赐福的时候，可以不准备供品，一定要准备好一条哈达。这句话表明了哈达无上的功德。 话题又回到开头的场景，我们应该铭记——哈达只可以运用一次，不管是对人，还是对神佛，只能是一次，重复运用，这是对自己，对对方的亵渎，更是为自己的心灵蒙上污浊。 敬献哈达的礼仪也是很重要的，敬献时要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方。这时，哈达正好与头顶平面，这表示对对方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。 接受者也要以恭敬的姿态，用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头顶，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以搭在他们的脖子上。 哈达，虽无黄金有价，但却比黄金尊贵，受到有佛光普照、桑烟缭绕的所有少数民族的敬爱。 民俗接待，应该弘扬民俗文化的优秀和精华，所以期待民俗接待者学会民族礼仪接待规格，尊重民俗习惯。 随着旅游事业的发展，民俗接待的大门口，盼望哈达能回到自己尊贵的位置上，不再会出现一条哈达抹布一样重复使用，因为哈达象征着一片金子般的心，它在神佛与人、人与人之间代表着最真诚的感情，在心灵与精神中间寄托着最美好的祝愿，标志着最崇高的敬意。所以，土族人买来了新哈达，如果要敬献给神佛，还会用柏香薰一下，害怕摆放在商铺里已经污染。 哈达，双手捧起之时，要心怀虔敬，她是圣物。 低头，领受哈达之时，我们得到了最尊贵的祝福。 如此，你才有资格捧起一条哈达或者接受一条哈达。 作者简介： 东永学，男，土族，青海省互助土族自治县人，系中国少数民族作家学会会员，中国散文家协会会员，中国西部散文家学会会员，青海省作家协会会员，鲁迅文学院第十二届少数民族作家高研班学员。 作品发表在《人民日报》、《中国散文家》、《文艺报》、《芳草》、《时代文学》、《西藏文学》、《西部散文家》、《青海湖》、《雪莲》等20多种省内外报刊杂志上，有多篇小说、散文、诗歌入选各种选集。 |
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