| 标题 | 读《四大民间爱情传说》（四） |
| 正文 | 每读《白蛇传》，我都唾沫咽着不已，对男一号许仙兄艳羡，甚至隐隐地嫉妒：他一介书生，何德何能使得一个叫白素贞的母蛇（女人？）如此迷恋，乃至以身相许？ 哎，转念一想，对了，正是书生方有此命。细读《白蛇传》，我们不难发现，这是读书人彻头彻尾的一场春梦！目光回溯古代，大兴科举。读书人一旦越过，则升官鬻爵，娶妻纳妾。即便今天，我们虽无经历，想着也是幸福。不然，何有“万般皆下品惟有读书高”？不然何有“朝为牧田郎暮登天子堂”？然而，生活经验告诉我们，凡物所以得之不俗，是因得之不易。科举取士，亦是如此。奔波于现代社会的我们很难复现古时赶考的壮观场面，然从当今某些考试受到追捧亦可依稀感受。我们可以想象，迎考时的枯燥紧张，落榜后的痛苦绝望。而范进和孔乙己两位前辈又给了我们质的理解：后者，深秋之夕，不知所终；依我看，必死无疑。前者，倘不中举，也是积郁成疾，无疑必死。 是的，正在这应考的紧张罅隙，正在这落榜的绝望中间，无聊的士人面对青灯黄卷，空床冷帷，基于“书中自有颜如玉”的莫大诱惑，全然忘记自家的落魄，展开一场自导自演自饱自厭的婚恋自慰： 你看多美：美女自荐枕席，心甘情愿，不问缘由。说因救命之恩，我觉得，这是骗人的把戏。这天底下，百无一用是书生，他们有啥能耐施救。谎称前世辉煌，这种劣根的人性，鲁迅业已在《阿Q正传》做过深刻批判。现实中，美女所处，多在豪宅豪门；即便自行车后座偶见，也是她们坐腻了豪车，换个出行方式而已。穷鬼书生，别说有肌肤之亲，即便饱个眼福估计都成困难。没有办法，只有说上辈子救过她，无可稽查，且给她个“以身相许”的舆论压力。但是，读书人是要面子的。落魄的孔乙己都屌丝成那样子，还不肯脱下长衫。白素贞如此无来由地厚爱，令作者自己也觉得不好意思。为了掩盖这种羞涩，所以就在许白之恋中，又横空出世一个法海，从而节外无端畸生很多枝丫，譬如吓死许仙，水漫金山等等。 我以为，法海的横亘、“枝丫”的出现，绝妙至极，不仅是对创作艺术的成功运用，更是对人性弱点的深度把握。一方面，如前所述，法海及其漫生的枝丫的插入，作者主观目的就是害怕读者嫉妒许仙哥分文不费，与一美娘携手百年。如此，保不准日后有钻墙逾垣之事发生。如果白娘子劈腿，读书人情感必遭重创——幻想都能失败，现实更难成功——哪里还有心思攻读“四书五经”！另一方面，法海告知许仙曰乃妻为蛇妖，鬼鬼祟祟，闲言碎语，像个长舌妇，动机很是明显：妒忌。“和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。”鲁迅先生曾在《论雷峰塔的倒掉》里很气愤的大骂。 偶尔地，感喟现实，我也理解法海：一样的是人，一样的是男人，一样的是老男人，自己冷月闲院、孤家寡人，而人家书生许仙却是娇妻相语相携相枕相眠——这叫啥子事嘛？本是同根生，一个结出溜溜圆的西瓜，一个结出瘪瞎瞎的芝麻，甚至颗粒无现，这叫后者脸哪里放，情何以堪？这个时候，眼不红，也红；心不酸，也酸！所以，愈演愈烈，越想越气，法海终至好似许仙夺了原本属于他的素贞，决计出手撬了这对良缘，于是乎惹出很多狗血的事来。所幸，拆散没有成功，反倒被逼躲入蟹壳，结果应了“搬石头砸自己脚”那句话。真是“活该”！ 其实，读书人意淫的这种心理，不止体现于《白蛇传》，明清很多小说都是它的产物。不信，你读《聊斋志异》，人鬼相恋，妖凡结合，比比皆是。一生淹蹇的松龄啊，现实阻遏了他科举的前进，可却无法束缚他文学的想象。郁闷之余，他没有沉沦，辛勤笔耕贡献给后人一部文化大餐，正如《白蛇传》。 所以，我以为这就是真正读书人的可爱之处，即便颓废，也能蚌病成玉，咳唾成珠。许白之恋，换作俗人、恶人，或者虚假的读书人意淫的结果，我坚信，不是《黑蛇传》，就是《毒蛇传》。中国传媒大学的李某达，不就给我们提供了有力的证明吗？ |
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