黄道婆纪念馆-优美散文随笔范文赏析-四季谷

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黄道婆纪念馆

正文

（黑风夜话58 黄道婆纪念馆）

黄道婆纪念馆座落在徐浦大桥西侧，外环线车水马龙，纪念馆却门可罗雀，有时闹与静只隔一道围栏。她不是叱咤风云的帝王将相，也不是风花雪月的才子佳人，没有绯闻，也就没有了关注；缺少狗血，也就缺少了点击。但历史是耐得住寂寞的，在漫漫长路上始终行进着孤傲的先驱者，从孔子到屠呦呦，他们被尊为先圣、先哲、先贤、先知，他们是民族的脊梁，支撑起五千年不朽的丰碑。黄道婆也是丰碑中的一座，她是先棉。

中华文明是农业文明，这就和其他文明形式有了很大的不同，游牧文明随着迁徙会消失，城邦文明因为战事会毁灭，而农业所依赖的土地却亘古不变，劳作在这片土地上的人们也渊远流长。当古埃及、古巴比伦等都无法传承时，中华文明却几度废墟重建，几多凤凰涅槃，拯危救亡，继往开来，一走就是五千年。五千年要解决的事只有二件，那就是吃饭、穿衣。于是，在民族的古老传说中，有了二位伟大的先人，一个叫神农（炎帝），被尊为先农；一个叫嫘祖（黄帝之妻），被尊为先蚕。从此，皇天后土演绎着男耕女织不朽的田园牧歌，代代相传，生生不息。

悠久的岁月不会平凡，这片土地上一直有个发展的瓶颈，人口到一定的数量就会出现各种变数，社会也发生周期性的大动荡，或自然灾害，或饥民暴动，或外族入侵，或军阀混战，结果赤地千里十室九空，最后王朝更替，一切推到重来。其中的根源就在于吃饭穿衣。“稻粮粟麦黍稷，此六谷人所食”，先民赖以生存的农作物有个共性，受自然条件影响较大，产量受限制。而丝和葛、麻是先民衣着的主要来源。这就会经常出现吃不饱穿不暖的现象，饿殍遍野、衣不遮体，多少人间悲剧一再重演。等到玉米、土豆、番薯等高产农作物的引进，棉花的大量种植和纺织技术的提高，才最后解决了吃饭穿衣问题，于是有了所谓康乾盛世的人口大幅增长。而黄道婆“衣被天下”，为解决穿衣问题居功至伟。

唐宋以前，汉字里是没有棉这个字的，那时绵指的是木绵（棉），它盛开红色的花朵，芳名攀枝花。它是很好的填充物，但难以纯纺，因此武林至宝“木棉袈裟”一定是个美丽的传说。在南方偏远地区，曾盛开野棉花，但人们还认识不到它的价值。宋元以后，来自印度和阿拉伯的棉花渐渐传入中国。天将降大任于斯人，这个人就是元代松江府乌泥泾（现上海华泾镇）一个贫家姑娘，她姓黄。

童养媳，泪汪汪，从小没了爹和娘。瘦弱的黄丫头饱受公婆、丈夫的辱骂和殴打，她不堪忍受痛苦，一天夜里偷偷地爬上了一艘停泊在黄歇浦（黄浦江）上的大木船。这次偷渡让她远离家乡流落天涯，最后漂泊到一个温暖而又遥远的海岛，它叫崖州（海南岛）。岛上的黎族人民接纳了十八岁的憔悴女孩，把她安置在一所破旧的道观，她一住就是三十年，后来大家都叫她黄道婆。漫长的岁月，青丝换白发，红颜变大妈，但她没有虚度年华，她学到了黎族妇女独特的纺织技术，并刻苦钻研不断改进，当她再次回到故乡，已是万妇仰慕的巧手纺织娘。

岁月带走了她的家人，黄道婆已了无牵挂，她抱着造福于民的善良愿望，不顾体力衰微与生活孤单，立马投身于棉纺织业的传艺、改良和创新。她把黎家经验与当地的生产实践相结合，制造出新的纺织工具，当地人民迅速掌握了织造技术，棉纺织品五光十色，“乌泥泾被”不胫而走，松江布“衣被天下”。乡间的童谣传唱着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布。”人们感恩戴德，为她修庙立祠，尊她为黄婆。黄姓族人也在浦江两岸繁衍着，三林等地曾留下许多黄家村落。人们永远记住了她，历史永远记载了她，因为她是漫漫长路上的一个先行者—先棉。

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