| 标题 | 菩提札记 |
| 正文 | 在嵩山，丛林茂密，峰峦环抱，云雾飘渺。这里有座古刹，诗词云：“松涛竹风未老。秀登封、武术神通精妙。中原腹地，幸得达摩传道。功夫技艺，渐开创九州骄傲。弘佛法、百炼深修，盛隆古庙。”它就是嵩山少林寺，禅宗的祖庭。佛教初从印度传来，在禅宗史上，摩诃伽叶为印度祖师，而菩提达摩为中国祖师。此时我们不谈少林武术，只谈菩提，何为菩提？亦为人，亦为物，亦为一种心境。 当年达摩游历中土，南帝梁武召见，两人谈论佛法却话不投机，达摩便离开，后梁武帝后悔，派人追回。当达摩来到江边，发现有人前来，便折了一支芦苇，踏它过江，此为“一苇渡江”，也意为人武功高轻功好能力强。不得不说，菩提达摩，实乃一个充满传奇色彩的人物。随后他北行，驻足少林寺。 提到嵩山少林寺、菩提达摩，便想到一个特别神奇的石头——“达摩面壁影石”。曾传说达摩在少林寺五乳峰的山洞中面壁，九年来从未间断，导致其声影印于石上。姚元之的《竹叶亭杂记》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往后退五六尺，石上渐显人形，退开一丈，“俨然一活达摩坐镜中矣”。问道达摩为何要面壁如此之久？就要提到菩提这词的意思“人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。”禅是需要悟的，静心守志，可会志道，譬如磨镜，去日苦多。达摩需要的是就是领悟，机缘未至，困顿一时，九年等待足矣。 菩提此词也让我想起了一首诗，那是六祖慧能在成名前所写的。湖北黄梅东山寺，五祖弘忍已年迈，他需要找一个继承衣钵的弟子，他要求弟子们写一个偈子来描述他们对禅的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他写道： 身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 而当时还是樵夫的慧能看后觉得不对，便改写成： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 因为我对于禅学非十分理解，所以这两首诗具体区别与内涵并不能准确说出来，大致是实与虚吧。菩提意思是智慧，神秀将智慧固定于自身上，将自己的心境比作明镜之台，而智慧并非是个有形的个体，人的心也不是一个有形的台。准确的解释是慧能认为我们的身心并非实有，试图用拂尘扫去的“尘埃”也并不存在。对于我们而言，这太难理解，然后这种超脱凡境的想法，偶尔感受下，也能让固化的思想得到短时间的释放。如同庄子的那句话“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。” 除了达摩能拥有菩提心境外，我认为还有很多诗人同样拥同样有“豁然开悟，超凡脱俗”之境。 其中一个便是陶渊明，不拘于官职权贵，一朝醒悟，归于山林，寻找自己的一片乐土。最能表现这种境界属他的《饮酒》 结庐在人境,而无车马喧. 问君何能尔,心远地自偏. 采菊东篱下,悠悠见南山. 山气日夕佳,飞鸟相与还. 此中有真意,欲辨已忘言. 读陶渊明的诗“淡极始知花更艳”以致“素极而绚”。宗白华先生认为，中国的艺术至境是“从错彩镂空走向芙蓉出水”，世间错综复杂，里面充满着对于烂漫人生的追求，那种绚烂后归于平淡的清新淡雅，顿悟菩提之境，显然陶渊明已臻化境。 菩提可以说是佛教的心境，然而其并不仅仅之局限于佛教。陶渊明便为一个代表。朱光潜《诗论》中说：“儒家所谓‘浩然之气’，佛家所谓‘澄圆妙名清净心’，要义不过如此；陶渊明心灵迸发，一语道破，我们在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣，一种胸襟，一种具体的人格。” 这种心境大概也不难为人拥有了吧。菩提达摩是中国佛教祖师，我们也只能领略其心境的一二层，陶渊明是大家所熟悉的诗人，他的心境我们总能理解。再举了大家所熟悉的例子。东晋著名政治家谢安对于做官并无兴趣，后干脆隐居到会稽的东山，与王羲之、许洵、支道林等名士名僧频繁交游，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。这在《兰亭集序》上也有记载。 接下来我们不枉往更在嵩山，丛林茂密，峰峦环抱，云雾飘渺。这里有座古刹，诗词云：“松涛竹风未老。秀登封、武术神通精妙。中原腹地，幸得达摩传道。功夫技艺，渐开创九州骄傲。弘佛法、百炼深修，盛隆古庙。”它就是嵩山少林寺，禅宗的祖庭。佛教初从印度传来，在禅宗史上，摩诃伽叶为印度祖师，而菩提达摩为中国祖师。此时我们不谈少林武术，只谈菩提，何为菩提？亦为人，亦为物，亦为一种心境。 当年达摩游历中土，南帝梁武召见，两人谈论佛法却话不投机，达摩便离开，后梁武帝后悔，派人追回。当达摩来到江边，发现有人前来，便折了一支芦苇，踏它过江，此为“一苇渡江”，也意为人武功高轻功好能力强。不得不说，菩提达摩，实乃一个充满传奇色彩的人物。随后他北行，驻足少林寺。 提到嵩山少林寺、菩提达摩，便想到一个特别神奇的石头——“达摩面壁影石”。曾传说达摩在少林寺五乳峰的山洞中面壁，九年来从未间断，导致其声影印于石上。姚元之的《竹叶亭杂记》中描述到，此石近看是看不出影子的，而往后退五六尺，石上渐显人形，退开一丈，“俨然一活达摩坐镜中矣”。问道达摩为何要面壁如此之久？就要提到菩提这词的意思“人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。”禅是需要悟的，静心守志，可会志道，譬如磨镜，去日苦多。达摩需要的是就是领悟，机缘未至，困顿一时，九年等待足矣。 菩提此词也让我想起了一首诗，那是六祖慧能在成名前所写的。湖北黄梅东山寺，五祖弘忍已年迈，他需要找一个继承衣钵的弟子，他要求弟子们写一个偈子来描述他们对禅的理解，神秀乃是弟子中的佼佼者，他写道： 身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 而当时还是樵夫的慧能看后觉得不对，便改写成： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 因为我对于禅学非十分理解，所以这两首诗具体区别与内涵并不能准确说出来，大致是实与虚吧。菩提意思是智慧，神秀将智慧固定于自身上，将自己的心境比作明镜之台，而智慧并非是个有形的个体，人的心也不是一个有形的台。准确的解释是慧能认为我们的身心并非实有，试图用拂尘扫去的“尘埃”也并不存在。对于我们而言，这太难理解，然后这种超脱凡境的想法，偶尔感受下，也能让固化的思想得到短时间的释放。如同庄子的那句话“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。” 除了达摩能拥有菩提心境外，我认为还有很多诗人同样拥同样有“豁然开悟，超凡脱俗”之境。 其中一个便是陶渊明，不拘于官职权贵，一朝醒悟，归于山林，寻找自己的一片乐土。最能表现这种境界属他的《饮酒》 结庐在人境,而无车马喧. 问君何能尔,心远地自偏. 采菊东篱下,悠悠见南山. 山气日夕佳,飞鸟相与还. 此中有真意,欲辨已忘言. 读陶渊明的诗“淡极始知花更艳”以致“素极而绚”。宗白华先生认为，中国的艺术至境是“从错彩镂空走向芙蓉出水”，世间错综复杂，里面充满着对于烂漫人生的追求，那种绚烂后归于平淡的清新淡雅，顿悟菩提之境，显然陶渊明已臻化境。 菩提可以说是佛教的心境，然而其并不仅仅之局限于佛教。陶渊明便为一个代表。朱光潜《诗论》中说：“儒家所谓‘浩然之气’，佛家所谓‘澄圆妙名清净心’，要义不过如此；陶渊明心灵迸发，一语道破，我们在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣，一种胸襟，一种具体的人格。” 这种心境大概也不难为人拥有了吧。菩提达摩是中国佛教祖师，我们也只能领略其心境的一二层，陶渊明是大家所熟悉的诗人，他的心境我们总能理解。再举了大家所熟悉的例子。东晋著名政治家谢安对于做官并无兴趣，后干脆隐居到会稽的东山，与王羲之、许洵、支道林等名士名僧频繁交游，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。这在《兰亭集序》上也有记载。 接下来我们不枉往更广阔的地方去遨游。佛语录中有句著句： 一花一世界，一叶一菩提。 原语是“佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。”后逐渐演变为这二句。佛教认粒沙见三千世界，一朵花就是一个世界，一片菩提叶就代表着一棵菩提树。以大见小，世界苍茫，花朵渺茫，但是它们所包含的又有何区别，都是数不清的物质。一片菩提叶虽然不能和整个菩提树相比其外在的形状大小，但是它所代表的菩提智慧与一棵菩提树所具有的是没有区别的。 这就是微观和宏观的转换，有时你可以静静去想想那些琐碎繁杂之事，你就想开了许多事情，不去计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一滴露水，菩提叶中的一粒纤维。当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较那些小小的利益得失了。树叶间容纳宇宙，花瓣里别洞天，果然是一花一世界，一叶一菩提，非亲临其境，道不得悟。 菩提是一个人，中国佛教祖师。菩提是一种树，相传释迦在菩提树下修行得道，因而菩提又意指觉悟的境界。可能它还有更多的意义需要我们去探索。用无门慧开的一首《平常心》来结束这个札记。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 对于我们来说，心平气和便是菩提。 |
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