| 标题 | 谈父爱和母爱的区别——由《颜氏家训》教子篇想开去 |
| 正文 | 《颜氏家训》被誉为中国传统家庭教育的“家教规范”，其中关于应该重视子女早期教育以及品德教育等观点，在今天看来仍有相当的现实意义。恭维的话就不多说了，在这里我想谈一点批评意见。 我因家中有四岁顽儿，故常在充满希望之时或无计可施之时买一些有关教育的书籍，给孩子买绘本，给自己买什么《爱弥儿》啦、《斯宾塞的快乐教育》啦，但往往没过多久就会被束之高阁。为什么？因为无法对接。文化环境不同，我们以及周边人的固定思维太强大，很难改变，导致这些西方的教育理念没有生存的土壤。比如，在中国，一个养在外婆家的孩子可能被邻居开玩笑地问道：“你是哪的人啊，为什么老住我们这儿？”一个看似无意的问题将外公外婆的辛苦一下子抹杀掉了，也可能给孩子造成自卑心理。 虽然五四运动已经过去了将近100年，但中国人脑海里的封建思想还很深很深。什么孩子应该随父姓呀，生儿子就是传宗接代、延续血脉呀，考大学、干一番事业就可以光宗耀祖呀……这些瘤毒实在可怕。我以为，男性思想里的这些意识要比女性更加的根深蒂固，因为毕竟几千年的中国社会都是男权社会，这些思想都是以凸显男性及其家族的地位为特征的。从爱的角度讲，母爱更加纯粹和无私，孩子都是娘身上掉下来的一块肉，焉有不爱之理？嘘寒问暖，终其一生，不求回报。从生下来的小不点，直到头发花白，孩子人生的每一个阶段，每一步细小的变化和成长，母亲都在一旁悉心陪伴，不愿错过，只要有娘在，不管多大，你永远都是孩子。所以，颜氏所说的“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣”我猜想多是发生在父亲身上，因为他在孩子身上寄托太多自己的理想，所以才会有“不均”的发生。 相对于母爱的不离不弃，父亲往往是在孩子四五岁能跑能跳的时候突然感觉自己原来已经有孩子了，这时候便板起脸有模有样地当起父亲来。他们往往称之为“大爱”，至于有多大，就不知道了。 颜氏有云：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。“意思是说父子之间的关系要严肃，礼节不可以简慢。这恐怕是今天很多父子关系疏远不能沟通的原因吧。颜氏还极力主张将打孩子作为督促训导的必要手段，且以汤药、针灸之于病痛来比拟，更是举出诸多例子来说明锤挞之效。对此，我不能苟同。打孩子实乃下下之策，打得不分轻重更是家庭暴力。 中国人有”棍棒底下出孝子“的荒谬言论，其实，这一打，很有可能打碎了亲情。 说到底，打的目地在于惩戒，而不是撒自己的气。但我们往往是把自己不能做的事情寄托在孩子身上，期待孩子成龙成凤，所以就会因为什么别人家孩子在学习而你只知道玩，别人家孩子考第一你为什么考第二等等这些所谓让自己没面子的可笑问题来迁怒于孩子，这对孩子实在是不公平。就算孩子真的有错，母亲的打和父亲的打也是不同的。母亲多半是吓唬，就算是真的气得不行也会手下留情，但父亲是真的打。现在我们看一些名人回忆自己小时候，常会说想起小时候母亲拿拖鞋打他是一件十分幸福的事情，但恐怕不会有人说回想起父亲打他是很幸福的吧？关于这个问题，韬奋先生在《我的母亲》中描写得非常细致入微： “到年底的时候，父亲要“清算”我平日的功课。在夜里亲自听我背书，很严厉，桌上放着一根两指阔的竹板。我的背向着他立着背书，背不出来的时候，他提一个字，就叫我回转身来把手掌展放在桌上，他拿起这跟竹板很重地打下来。我吃了这一下苦头，痛是血肉的身体所无法避免的感觉，当然失声地哭了，但是还要忍住哭，回过身去再背。不幸又有一处中断，背不下去；经他再提一字，再打一下。……我自己呜咽着背，同时听得见坐在旁边缝纫着的母亲也唏唏嘘嘘地泪如泉涌地哭着。我心里知道她见我被打，她也觉得好像刺心的痛苦，和我表着十二分的同情，但她却时时从呜咽着的、断断续续的声音里勉强说着“打得好”！……背完了半本梁惠王， 右手掌打得发肿有半寸高……母亲含着泪抱我上床，轻轻把被窝盖上，向我额上吻了几吻。” 韬奋先生的文字让我想到了母爱不但是细腻的，而且是坚韧的。据说，历史上有很多由寡母带大的名人，上有孔孟以及万历、康熙、同治等皇帝，中有岳飞、海瑞这些名臣名将，近有胡适、鲁迅、茅盾等文学巨匠，那些独自抚养孩子的女性开明、善良、坚强，孩子足够支撑她们的一生。而若是男人离婚，或是死了老婆，多半是要再娶的，萧红、张爱玲都有这样的痛苦经历。真像歌里唱的那样：世上只有妈妈好，有妈的孩子象块宝，没妈的孩子像根草。 如果说，父爱如山，那么母爱则如水，源源不断，滋润心田。写这篇文章本无意贬低父爱，二者实在缺一不可。父母之爱本无优劣之别，但应该各司其职，各尽其能，若是山，就不应只有仰望，还应该坚实可靠；若是水，也不总是卑微无语，应该温柔博大。80后多半是在自卑中长大，时时被鞭策，当我们为人父母之时，千万不要随波逐流，但要与时俱进，把孩子当作成人来看，让他快乐地成长。 |
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