| 标题 | 《菊与刀》伊始 |
| 正文 | 《菊与刀》很早就出现我的世界中，是初中历史老师介绍的，但对这本书的认识也仅仅停留在是一个美国人写的，封面上印着一个带刀武士和一个和服女人这么点印象。不曾想多年以后能在那么不起眼的角落再次看到它的身影——终于可以一睹为快了，以至于坐在教室里心痒难耐，时不时把手伸进书包里摸它一会儿，仿佛可以借此触摸到它生命的纹理，可以贪婪地狂饮它内里流淌的甘醴。 甫一下课，就兴冲冲的找个无人的角落，开始我的奇幻之旅。 这本书的序是由中国人写就，或许是习惯了中国日本之间的暗藏珠玑，即便看起来还算客观，也隐隐觉得评价有失偏颇。唯一心有同感的是“中日两国是近邻，但未必做到了对对方的真正了解和理解”，说的还是有所保留。至于“为了发展长期稳定的中日关系，中日两国国民之间的相互理解不可或缺”之类的话，听起来倒像是外交场合下表达的美好祝愿，但也仅此而已。 总喜欢看着目录瞎想。想到的是否与作者所想的一致姑且不论，这于我本身就是一种妙不可言的享受： 战时的日本？那不是织田信长、丰臣秀吉和德川家康他们的时代么？那个时代给人印象最深刻的就是这些家伙心里都想着有朝一日统一日本，然后去征服大海对面的大明的宏愿。真是替明朝捏把汗，整天都被这些家伙惦记着，120年前被狠狠坑了一把也就不足为奇了——只是，这些账得由爱新觉罗的子孙买单罢了。 各安其位？算是社会个体的自我定位和对他人社会地位的肯定么？真心不太明白。唯一确定的是在任何时期，尤其是日本遭遇危机时，这个弹丸小国总是空前的团结。从大名到武士，从茶商到僧侣，甚至是手无缚鸡之力的舞姬，都会透着一股敢于赴死的神圣的气息。 明治维新？多少年以前的事儿了？尽管日本现在发展也还不错，再回首看看改革前夕，不觉心里发怵，底气不足。他们还真敢干！仅凭着一群愚昧的被等级制度压得半死不活的家伙，就这么大刀阔府的搞，改变原有的格局，发展起了资本主义的体质、经济，而且还坚持走了下去，一走就是几百年，还真是一个奇迹。 历史和社会的负恩者？这范围......再宽也没有了。中国人追求“大同 ”，奉天地君亲；西方人崇善自由和竞争，信仰上帝；而日本人却感恩一切生灵，总想着为天皇献出一片丹心。世人都为之惊愕，稀奇。 道德和它的压力？道德和压力，这也有关系？原来，天皇可是忠诚的象征，其意义远远超过国旗。老师要想不受指责的活下去，教给学生的也得是对天皇报恩，而非热爱祖国，牺牲自己。 名分与情义？一开始看到这个词，还以为是说给谁一个名分之类的，仔细一看，才知道是一报还一报，只要受到的诽谤、侮辱和失败未得到报复，“世界就不平稳”。“世界上最正义的人一定是那些努力是世界恢复平衡的人。这可是美德，绝不是人性中的罪恶。”一大帮子日本人如是想到。 人情的世界？幸福是好多人追求的目标，而中国人当下评价人民生活质量的主要参数就是幸福指数。再看看日本人，你得照顾好你的小心脏，因为他们和我们可大不一样，在他们眼里，幸福只是一种消遣，就和下午茶一样。而我们把幸福与否作为判断国家和家庭的标准的行为在他们眼里更是离经叛道的。 道德的困境？在那个这个季节樱花烂漫的岛国，怎么有这么多稀奇古怪的事儿。道德除了面对压力，居然还得走出困境。实在无法想象，他们是以一种怎样的心态再次回归到那种规矩繁琐的生活状态中去。他们的过去， 曾是渡边淳一笔下的失乐园，曾是套子里的人那套子一般的牢笼，也曾是川端康成凌晨四点醒来发现盛开着的盆景。何时相携而去，何时打开套子上的一道缝隙，又何时邂逅那花未眠的胜景...... 自我修养。更多的时候是在品读中国古代作品时出现这个词，当然，现在在学校也常听到这个词，什么马原理，毛概，你不去找它，它也会来找你，避无可避。为什么把自己吊在钩子上？为什么要全神贯注于丹田？为什么要如此自虐的节俭？“二战”的纪录片多如牛毛，我却记得清楚的记得在瀑布下站立者一个个赤身武士的场景。教会他们的是来自于中国的净土宗，还是如鉴真一般苦行的僧侣？抑或是自为自师，磨砺自己？ 儿童学习。这和邓小平所说从娃娃抓起一个道理，也是明治维新中最具远见的改革建议。未曾理解他们究竟是基于怎样的心理，才能狠下心来把刚出生的孩子抱离母亲？新人真得睡新床？就如同复活节前夕，那些金发碧眼的人们总期待上帝，扫榻相迎。 投降后的日本人。这在我们眼中，可谓尽显传奇意义。短短数年，一个弹丸小国就从战争的废墟上如彗星般崛起。期间，那些罢工者也尽显本色，曾“占领工厂，继续工作，增加生产，使经营者丢脸”，也曾把管理员赶出矿井，把生产量从250吨提高到620吨。尽管相比中国的罢工者，显得有些不自量力，却也创造过这样的功绩，而且乐此不疲。 这个目录折射出的日本人就是这般，充满矛盾，却又屡屡创造奇迹。尽管学习西方，但西方公认的一些惯例，对他们却显得那样苍白，毫无意义。 日本，一些无法理解的人组成的一个群体。（2015.03.02) |
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