| 标题 | 代县宏尊寺文化信仰的渊源 |
| 正文 | 代县宏尊寺文化信仰的渊源 在代县的民俗文化中，庙会文化和民间信仰文化，广受世人关注。这些文化现象同代县的地上历史文化遗存一样，见证着代县过往的历史，表述着古老代州的文明，共同演绎国家历史文化名城的神圣、辉煌。 “我就是我，我是天地的护法，昂头的尊严，叱咤风云，不惧邪魔，策马扬鞭，决胜万壑阡陌，带给百姓安居乐业。”民谣是生活状态的反映，更是人们观察、了解事物的镜子。今天，通过代县宏尊寺的民谣故事、历史沿革与地方风俗，让我们从代州昔日的辉煌中汲取更多的营养，滋生更多的文化自信，释放更多全面建设小康社会的社会正能量。 代县宏尊寺，俗名二郎庙，是全县目前发现的唯一的一座供奉二郎真君的道观。宏尊寺位于代县峪口乡峪口村东南，坐北向南，占地面积720平方米。一进院落布局，中轴线上建有戏台、献殿和正殿，两侧为东西配殿。正殿与献殿相连，屋面呈勾连搭式，台基共用，基宽12.1米，深11.5米、高0.6米。面宽3间，进深4椽，正殿单檐悬山顶，五檩无廊式构架，前檐明、次间施四扇六抹隔扇门，献殿单檐卷棚悬山顶，四檩无廊式构架。2002年被县委、政府公布为县级文物保护单位。据碑文资料载：宏尊寺创建于明初，清道光十九年重修。 宏尊寺北邻滹沱河，东、南、西三方三山环抱，南面一条清河逶迤而行，内行人一看便知乃聚气之所。东山脚下有关帝庙引护，村西北有洪福寺砖塔护持，虎踞龙盘今胜昔。峪口宏尊寺，历经几百年沧桑风云变幻，载盛名于史册，收灵气在山川。登山远眺，似地开宝扇，紫气缭绕；若人间圣境，祥瑞霭霭。院内苍松蔚然，姿态万千。周边民居，历史承延，错落有致。街区网布，店铺珠连。人车络绎，商贸繁华。乡间阡陌，一片葱绿。村容整洁，民风淳朴。试羽雏鹰，盘桓几度。喜鹊常临，往返流连。人文荟萃，物产丰富。乡民富庶，百姓安康。不禁让人击节赞叹：宏尊荫护也，是谓人间非凡地，处处皆神气。 据守护寺庙老人讲，宏尊寺还有一段美丽的传说。明初年间，一天夜里，原本堆放在东山脚下关帝庙大院的建筑材料，忽然一场大风呼啸而至，星月不见。接着电闪雷鸣，疾风骤雨。及翌日放晴，寺院师父起来发现用于准备盖庙的材料不翼而飞。他一下惊得六神无主，慌忙四处打听，外出找寻。结果那堆材料整整齐齐码在一处空落落的草地上。师父蓦然间醒悟，这不是真君在选址吗。前几日，他还正思虑该在老爷庙哪个位置盖庙呢。罢了，省得再搬运了。看来二郎真君的托梦应验了，他老人家另想安营扎寨，救拔众生。位置正是现在的宏尊寺所在。其实，“我就是我······”那段民谣正是道教二郎神的写照。 “头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”这首诗是《西游记》中对于二郎神的一段描写，民间传说，二郎神是玉皇大帝的亲外甥，曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种自尊自爱、严格自律和自强不息的精神。于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思只服从天庭政务和军务上的安排，自觉净化自己的交往圈，不愿私下交往过密。鉴于二郎神的表现，玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，植根于乡土文化，承袭战国以来以神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象为崇拜对象的民间信仰。千百年来，它不仅伴随着代州祖先的脚步一路走来，而且继续以旺盛的生命力活跃在雁门大地人们的生活中。因为它总是显得那么神秘而晦涩，因此好多人对它心怀忌避，既不敢正视它，也不想了解它，任其自生自灭。今天我们走进这个神秘的世界，了解它的生存状况，解析它对我们思想行为的影响，更好地服务于法治社会、和谐社会发展。 二郎神，作为民间信仰和道教的神祇人物，民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。二郎神皈依道教，道号“清源妙道真君”，居住二郎神道观，民间也有叫庙的。受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴，麾下有一千二百草头神。“他是我信仰的苍山，他是苍山的天国，他是天国的威严，他是威严的化身。”代县鞭杆拳中有一招就叫“二郎担山”。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，额上有一纵目，另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。历代的雕塑家、文学家、戏剧家、连环画作者……都要遵循这个造型模式，否则不为雁门人民认可，不为全国民众认可。民间对二郎神的崇拜，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为，莫不搬请杨二郎。《封神演义》首创以二郎神为原型的人物名为杨戬，是玉鼎真人的弟子。作品中的二郎神是助武王伐纣，有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的足智多谋。在现代影视剧中，二郎神逐渐成为了掌管天条，铁面无私的人物。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》中二郎神的形象让人感觉他性格十分逍遥，他“只听调，不听宣”，表现了他对“天界家眷”的蔑视，而且他非常重义气，所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随，在他捉拿孙悟空时完全体现出他的高强法力，后来在帮助孙悟空收拾九头虫时也与他称兄道弟。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，这显然有些穿凿，不过是作者出于创作的需要。据早期资料，二郎神生卒年代从未有过记载。他就是一个众英雄的化身。统治阶级需要他，百姓需要他。杨二郎是天地间大智大勇、敢于开拓、光明正大、执法如山、廉洁自律、视死如归的一位正神、保护神。这种形象造型，最终形成固定模式，长期活在一代又一代雁门人民、全国各地民众心中。 现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。日军占领中国时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全。这种混杂现象延续至今，且导致中国出现“佛道一家”的景象。“文革”时期，道教遭受极大的破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。相继代县道教协会成立，道教研究得以延续。道教经典卷帙浩繁，包括炼气与导引等，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学、内家武术等方面颇有建树。代县至今有人能耍出一套二郎拳来，几近失传。 站在庙宇台阶上看，晴空在上，白云悠悠，峰峦迤逦，野花点缀，青山如画，配上庙堂时起时伏、远远近近的佛乐，于万千心事中，不由人感受一种心静自然凉之高远意境。澄怀观道，心地自然透明，意乱情迷不再，俗人一时变高远也。院内几株苍松，一如古人，巍然屹立，与碧池中盛开的牡丹相映成趣。寺庙古朴凝重，容颜苍老。见证了枝迎南北鸟的时序轮回，看惯了枯木逢春的枝繁叶茂。 作为代县人的一种信仰，二郎神的故事在民间、尤其是在峪口乡广为传颂。每年农历7月24日，代县峪口村要举办一场轰轰烈烈的祭祀活动，也叫过庙会。一般过三天，7月24日是正日。村里庙委会要组织唱大戏，周边村落的信众、赶会做买卖的、特邀的仁人志士都前来参加。祈求龙王给人们一个风调雨顺的好年景，保佑一方生灵平安安康。祭祀仪式通常采用最古老的仪式——献牲，也就是用一只肥羊来祭祀，而且代县人也忌讳宰杀耕牛，因此简化为只用肥羊来祭祀。其实，除了正日的祭祀外，过去天旱的年份，还要不定期地在二郎庙举行祈雨仪式。祈求龙王施雨布露，拯救一方百姓。保儿保女保平安，送子送孙送优生。另外，人们还要给主宰人类生育的送子奶奶举行祭祀仪式。这天民众参加的活动主要是求子和还愿。求子时兴拴娃娃，相传，这天谁拴的早，谁家肯定会得子。按代县人的习俗，人家一旦得子后，就要在这天前来还愿。还愿的主要形式是上布施、给送子奶奶送布、送鞋。所谓的布、鞋，都是用五色纸做成，这些布、鞋在奶奶像前烧掉，以表示对送子奶奶的感激，同时也祈求送子奶奶继续保佑孩子健康成长。因为东西配殿分别为奶奶殿、龙王殿。可以说，龙王庙是代县历史最久、数量最多的庙宇。无论城镇还是乡村，到处都建有规模不等的龙王庙。奶奶庙是大小村庄几乎都有。二郎神殿居正位，代县人印象中，一旦跟龙王、奶奶祷告不灵，还可以求二郎真君给打声招呼，代县人做事有余地，喜欢托关系。求爷爷告奶奶，自古就是代县人的长项，也体现了百姓间相互帮助的现实愿望，也为代县人的生存和发展提供了有力的精神保障。可以说，这是代县特殊环境下的特殊产物。二郎神崇拜，在代县由来已久，现代人只知道他是一尊很重要的神祇，却不知它的背景。因为代县长期处于战事频仍的边关地带和干旱的贫瘠地区，人类自身的生存便成为当地人关注的首要问题。龙王能让人安居乐业，奶奶能让人家人丁兴旺，二郎神让人平平安安，有正义担当。至此，人们才会对代县人的追求和信仰有更深的理解。 在这种环境和氛围中，二郎神惩恶扬善的感召力早已灌进一代又一代人的大脑里，再加上流传民间的诸多梦境应验，二郎庙已经成了峪口村及周边村庄的标志和灵魂。 峪口，山水风光无限，仙山灵地任往来。神话故事，让人如醉如痴。近年来，随着雁门文化的深入挖掘和文化旅游产业的兴起，宏尊寺香客不断。欣逢盛世，上下齐撸力，宏尊寺将重开伟业，造福一方，以新颜再写华篇。（原创首发 原雪瑞 ） |
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