| 标题 | 雅驯 |
| 正文 | 偶然读到一词“雅驯”，顿时感觉奇妙得很。本来“雅驯”的意思指文辞优美，典雅不俗，可惜我还是很乐于曲解的。 世上的东西，一旦呱呱坠地，莫不是质朴天成，珊然可爱的。不过，“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”又实在只是“野趣”，入不得大雅之堂，这就需要圣人们出来“删诗”，“拔高”，优雅化。“回炉”深加工之后，虽然“雅驯”的很，野趣尽失，不过也就如同从野外关入笼中的猛兽，只剩下闭目养神和伸懒腰的习性，从斑斓的猛虎化作了驯顺的小猫。 譬如楚辞，始祖屈原还能豪气干云的说出些“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！”的句子，到了“系统化”“产业化”“标准化”的后世，就只剩下些“劝百讽一”的“字林”，“词库”。 譬如诗歌，民歌中尚有“布帆百余幅，环环在江津。执手双泪落，何时见欢还？”这样感情真挚纯洁的句子。到了理论成熟，“诗话”盛行的宋朝，则只剩下了“理趣”，变成了士大夫阐释哲理的工具，化为了袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”。 再譬如相声，当它在天桥地摊上的时候，恐怕是它最快乐，最得人心的时候，后来登堂入室，添上了各种音响设备，舞台灯光的辅助，嬉笑怒骂的劲头也就慢慢褪去，只剩下了“天气不错，嘻嘻”。 “雅驯”这个词，就好像驯兽师抚摸躺在脚边撒娇的大老虎时所说的“唔，好乖啊，好可爱啊”。身居野外餐风饮露之时，未免不是辛苦的，一朝被人捧上神坛，改土归流，纳入王化，虽然风光，却也和自己所以来的土壤相剥离。盆景虽然美妙，比野花杂草精妙动人的多，根系已经和大地完全隔开，赏玩不了几日，便会枯萎，然后，只有扔掉或者忘掉，接着再从民间寻到另一棵野趣盎然的植物，在欢呼声中栽进花盆，“雅驯”之，周而复始。这或者便是文艺“捧杀”的套路。 乡土作家何庆魁出名之后，不少人劝其“进京”，也登登“大雅之堂”，他笑言，“我若进京，也就完了，没有素材，无处汲取，写不出东西来，会被高楼大厦憋死”。茁壮成长的红高粱，在田野里，黑土地中蔚为壮观，挪入温室，把高杆培养成矮桩，移进花盆，虽然“美观”，不几日也就彻底枯萎。 “雅”则“雅”矣，背后藏的却是软刀子，由“土”变“雅”，由“野”变“驯”，格调虽然上去，生命力反倒随之掉了下来。黄土高原上活蹦乱跳的野小子，一朝被安排进歌剧院，脱下小褂换上西服，在众人面前唱一曲粗野豪放的“花儿”，初始时或许还可以凭着积攒勉强应付，耗光之后，却难以从这钢筋水泥的丛林中，再寻出一首新曲，只好流浪成一个没有根的人。就好像关在笼中的画眉鸟，把在林中学会的曲调唱尽，也就只剩下干巴巴的瞎叫唤。 |
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