| 标题 | 八佾论礼 |
| 正文 | 八佾论礼 孔子谈到季氏——季平子，说，“他僭越天子之礼，在自己的庭院中演奏八佾乐舞，这样的事我们是不可接受的，如果对这样的事我们不表明态度，那他以后还有什么出格的事情不可做出来呢？” 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆’，说得很清楚，诸侯是助祭，天子为主祭。《雍》怎么能用在这三家的庙堂里呢？” 孔子说：“一个没有仁德的人，怎么能够用礼约束得了呢？一个没有仁德的人，怎么会用乐陶冶自己呢？” 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼而言，与其奢华，不如节俭；就丧事而言，与其哭得恸天动地，不如内心真正哀伤。” 孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”（这是孔子对夷狄看法，主要是因为夷狄没有礼仪制度。） 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”（林放，字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。 林放在周敬王时担任鲁国的大夫，拜为太傅。去世后与夫人芋氏一起合葬在今河南开封东岩山一带。祭祀泰山是天子的职责，季孙氏是不够资格的。） 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 子夏问孔子：“?‘轻盈的笑脸带着酒窝,美丽的眸子黑白分明.好像洁白的质地上画着美丽的图案啊。’我们怎么理解这句话？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料遗失和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”（“禘”礼，是天子祭祀宗庙的大祭、祭祀。鲁国始祖是周公，周公姓姬名旦。因为周公辅佐成王功勋很大，所以周成王特别赐周公这种祭祀，祭周公用天子的礼乐。所以在鲁国的周公庙专门用天子的祭礼祭周公，这个礼就是禘礼。鲁庄公是鲁桓公的儿子，是长子。鲁桓公有四子，鲁庄公是长子，后面的三个儿子分别就是鲁国三家，孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，排下来的。庄公的儿子有两个，一个是僖公，一个是闵公。僖公他是庶子，就不是嫡生的，不是正室所生，是庶子，他比较年长。闵公他是嫡子，比较年幼。当时庄公立闵公为君，立嫡子为君。等到闵公死了以后，僖公才被立为君。所以僖公虽然年长，但是排在闵公之后。所以在列神主牌位的时候应该先列闵公，因为他是先君，僖公是后君。但是后来鲁国人，有一些臣子为了讨好僖公的儿子鲁文公，就把僖公神主位升到闵公之上，这叫「逆祀」，把顺序搞逆过来了。所以这叫「乱昭穆」，这就不合礼了。因此孔子说「吾不欲观之矣」。） 有人问孔子关于举行禘祭之说。孔子说：“我不知道。”然后他伸出手掌告诉那个人，说“谁能如果知道禘礼之说，谁就对天下复杂的事像看自己的手掌一样”。孔子说不知，这也是礼。其实他哪里不知？孔子明明是知道禘祭之礼的，那他说不知，是因为鲁国不合礼，所以做为鲁国臣子的孔子，为自己的国家隐讳其恶，不把这些丑事往外扬，这本身是一种礼。 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。” 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”（孙贾以奥神比作诸侯卫灵公，以灶神比作卫灵公身边的大臣，劝告孔子，一味的与君侯交好，不如结交君侯身边的大臣，好让它们在君侯面前为你美言，否则君侯也不会用你。孔子说：你说的不对，一个人如果不按“礼”行事，做了坏事，获罪了上天，向谁祈祷也没有用，正所谓“自助天助”。孔子借回答此句的意思，告诉王孙贾，你说的我都懂，只不过不屑为之。） 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”（射箭不中，是用不用心的问题）。 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”（《朱子集注》里面解释说，“子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。”） 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”（鲁哀公在位时，鲁国大权被士大夫家把持，史称三桓，即所谓“政在大夫”。 鲁哀公曾经试图恢复君权, 以祭社的名义向宰我请教，也许问过孔子，孔子并未回答。宰我于是也用隐语回答，支持哀公夺政。于是鲁哀公同三家大臣进行激烈的冲突，终致鲁哀公27年，流亡越国。可回顾历史，在定公期间，孔子也曾建议鲁定公逐步削弱季氏三家的权力，为什么这里却不同意宰我的建议呢？“时也”，鲁定公时，三家势力初成，孔子担任鲁国大司寇，逐步削弱三家权力，手段温和可行；到了鲁哀公时，三家实力雄厚，以把持朝政，即便采取激烈手段也无法成功，因此孔子不同意宰我的建议。但也许孔子也希望鲁哀公能够成功恢复王权，才说既往不咎。孔子其实要人们时刻注意细节的发展，微小的变化，并加以修正，不要等到事态扩大了、隐患形成了，再想办法解决，因为到那时再采取行动就来不及了。） 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”（苏轼说，“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓：『大器犹规矩准绳』，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。” 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，音乐响起，刚开始就要给人一种和顺、协调的舒畅感觉；接下来，非常单一，纯净，不混杂；随后进入高潮，但仍向新生般的，柔软的、嫩嫩的；最后进入尾声，非常清晰，前后连续不断。即便音乐演奏完毕，仍余音绕梁，回味无穷。” 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“这个乐听起来平和悦耳，尽善尽美。”在谈及《武》的音乐时，说：“虽然尽美，但还有杀伐之声，未尽善。” 孔子说：“处于上位却不宽容，向人答礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，这种情况我怎么能看得下去呢？” |
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