| 标题 | 张说《论语》·连载292 |
| 正文 | 张说《论语》·连载292 14.3，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” （注释——危：正直，高峻。孙：同“逊”。） （白话）孔子说：“国家政治清明，要说话正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，但说话要谨慎。” （张说）孔子的观点与后世儒家提倡的“舍身成仁”的大无畏精神是不同的。孔子认为在政治昏暗的时期，自我保全是第一位的。孔子认为舍身成仁是少数志士的责任，大多数人还是先保住自己再说。根据原则行事说话，只要看情况的，不看情况是不行的。只有在政治清明的环境里，敢说敢做即便遭人反对，也不至于带来祸害。但在政治黑暗的环境里就不同了，这时你想什么说什么，就很难保全自己。比如文革时期的遇罗克和张志新，就是因为“危言”而送命了。他们的精神很伟大，他们是少数志士仁人，但孔子认为大多数人不适合这么做。 14.4，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” （白话）孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。” （张说）孔子继续发挥形式逻辑的正逆定理不等同的理念。德行好的人必定说得也很好，但说得好的人不一定有好的德行，这是大家都知道的生活经验。为什么德行好一定说得也好呢？因为行为是受思想指挥的，好的行为必然有好的思想来支撑。比如雷锋，行为助人为乐，其行为的支撑力量全在《雷锋日记》里，虽然他才脱离文盲，但说出来的话许多文化人也说不出。 反过来，说得好听，但行为跟不上，这样的人实在太多了。因此孔子得出结论，“有言者不必有德”，即说得好听的人，不一定有好的德行。中年以上的人都不会反对孔子的这句话，因为生活中说一套做一套的人实在比比皆是。 同样，仁者一定是勇敢的人，而勇敢的人未必就是仁者。这种正逆定理不等同现象多得很，但许多人不明白这个道理，常常把不存在的逆定理当做真理。比如，两个全等三角形对应角相等是个定理，其逆定理是三个角都相等的两个三角形是全等三角形，这个逆定理就不成立。 |
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