| 标题 | 复制镶嵌真仙岩《新修五百罗汉佛像記》碑史话 |
| 正文 | 复制镶嵌真仙岩《新修五百罗汉佛像記》碑史话 ·姚老庚 开篇辑录：融州真仙岩新修五百羅漢佛像記，全文如示： 太原 廖 成書 江夏 黃 頃篆額 世稱佛者，善之惣名耳。中上為心，不待誘道，天然懷善；中下為性，不以誘道，必生善心者，鮮矣。故宜僦工仿佛善相，使人見之者，背惡而悛善，亦禪王化之萬一。而為佛學者，莫根為善之本，舍已濟人，而口論禍福，故有懼禍歸信，望福樂施，以至燃頂落臂，損軀而不顧，豈獨信施乎？故富民巨賈，削人取利於骨肉，競財憾甚仇讎，豈止相視如路人哉？而反能罄產傾貲，侫佛希福而坐困乏，蓋由同惑眾矣。生相漸染如夢寐間，沒齒不悟，雖乏無悔。噫！為善惡之應如影響也。人不悛心地之惡，而欲施財以召善應。世迷此塗，十嘗八九。夫佛之為教，本導人為慈悲。救苦之心，空言累萬不出此意，豈欲人竭賂奉祠則賜福哉！果此，則邪矣。於戲！教久傳訛，行之生弊，眾非難正，損民奉祠，非佛本心，誠陷佛於貪邪矣。使毀教者得以為辭，盡佛學者不通善根之累也。 融郡之南，不遠五裏，有岩曰真仙：以石肖老聃，國賜此名，一郡之勝概甲於廣西。歲有令節，傾城聚賞，故僧得衣欲來賞者有所瞻仰，以發善心。覩物興思，人之常情也。所以募眾僦工，創五百羅漢及佛相。非它也，使見相生善矣。有不損佛之教，不陷佛於貪邪，不窮人之財，何哉？數雖眾，而人施一相，費輕易舉，不窮人之財也。費輕而舉易，不在論禍福，人之樂從，則不損佛之教也。倚岩構堂，鮮費土木，不勞而成，不苦人力，則不陷佛於貪邪也。創一事而三善立，於僧之果此為得矣。僧得衣乞記，固讓不獲。 時嘉佑五年庚子三月三日，曲江 譚 允記，桂林 龍升刻。 此碑原真仙岩內，已毀。宋嘉佑五年（1060年）刻，高147、寬80釐米，楷書。譚允，曲江人，北宋進士，時任職於融州，後授端州推官。 修复真仙岩旅游景区，融州盛世应时。老君洞工作室邀融水文化名流丙申年冬月集句重鐫，包含《元祐党籍碑》《劝农碑》《布裘铭》《留题真仙岩》等碑复制镶嵌真仙岩藏经阁道墙上，凭添了一处人文景观。实为幸事，当值得一看，便有此篇目为纪。 通过对这块碑刻的研究，稍加考证，人们可以清楚地了解宋代的社会状况及对佛教文化的认知度。世人所言佛者。乃彼诸菩萨大声唱言，能于生死得觉悟者。总管、聚合，汇合名耳，即老子，又称老聃。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。《韩非子·喻老》：“夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。怀善润人、以德处事，对内对外真诚为先。”中下根性的人莫根为善之本，爱之本在于善，善之本在以德。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“万恶淫为首----淫火炽盛，便能燔烧诸善之根”。 “勤劳的人会养成好的思想，懒惰的人会促长淫乐的心理劳者善心生”。人不悛心地之恶，《左传·隐公六年》有：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎，长恶不悛，从自及也。”毁誉由己，憎恶任情兮。圣人者，中国之佛也。夫佛之为教，其要在慈悲广济。本导人为慈悲，孝之为道，其大无外。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。语亦如皎洁月华，柔和静美，使人于悲恋之中，沫春风之教，受益无穷.。 忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。所以募众僦工，创五百罗汉及佛相。创一事而三善立，于僧之果此为得矣。吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 一事一功，一事一善。其举之莫或废焉，可谓善后行。一事而三善德，救苦之心，盛可传美益彰矣。 宋代便有融州真仙岩之称，名山洞府，天设奇胜。北宋元符三年(1100)刘泽、林定等人篆书摩崖刻，首句“融州真仙岩乃天下第一绝景也”。此洞真奇迥不同，时洞内刻有五百罗汉佛像，相生皆善，栩栩如生。可见历史之悠久。以石肖老聃，国赐此名，冠天下神仙胜境，故才有老君洞之说。没有“一郡之胜概甲于广西”，又何来“桂林山水甲天下”之说。吁嗟乎！人生百年为乐能几何，何不反哭为笑而长歌。宋代著名词人、状元张孝祥游览此洞，赞叹不已，称之为“天下第一真仙之岩”。因此洞天之绝胜宋·范成大《桂海虞衡志》有“融州有灵岩真仙洞，世传不下桂林”句传世兮。 |
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