| 标题 | 千古一道 |
| 正文 | 区区《道德经》，不过五千言耳。然其智若何？非人之见闻可道也。其明若何？如混沌初开阴阳合一。其圣若何？非菩提勘悟妙不可言。 《道德经》也，如太极者。亦之两仪也。一曰：《道》经；一曰：《德》经。道之者，万物本也。有言曰：道生一，一生二，二生三，三生万物哉。德之者，人之本也。逆大道者，人间之祸。何解其结？盖大慈悲者。仁君非顺大道，必从大德也。 《道》也，混沌出，玄妙也。若现乎隐，若隐乎显。宇宙之万物，若水者，周而复始，无止焉。然其周始，阴阳相辅之成。具是，有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随，恒也。此虽言道之准绳，岂非人之规准也？人之圣，在于明；明明者，顺也。 在之顺意，在之顺情，在之顺心，在之顺己，在之顺他。故得顺于人道，顺于天道，即顺之于阴阳也，顺于大道也。得道者，诚明。失道者，叛之。故难成高格。 《德》也，道废现，仁义也。自是言：家国昏，显忠臣；亲不睦，有孝慈；大道废，出仁义。德化也，在修之。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故诫之天下众，修其德，人之基也。非得之又富且余，亦是良善淳朴也。其身正，其意诚。诫之天下家，修其德，家之本也。得之非人人尊且敬，亦可族富也。六亲和，百畜牡。 诫之天下乡，修其德。非得之丰饶，亦必是邻里和睦。人人安，乡和乐。诫之天下邦，修其德。非得之人人等，个个均，必也是国定城丰饶。邦交睦，国无戮。诫之天下，修其德。自由平等，纵情放荡。 故人活一世，如草木一秋。无圣人之才思，无仁人之德行。唯一之可为，仅修身度己而已。 《道德经》，仅《道》经不可传扬久也，非《德》经可得长盛也。都在于之《德》与《道》辅之成也。《道德》之玄妙，皆在于法门。法门也，一为无为也；一为不争；一为柔弱也。 无为。上顺天意，下顺民心。其所为，非人。道之意，唯遂！转言之，放空。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。见素抱朴，少私寡欲。 自是恍兮惚兮，若赤子也。一切无有，一切皆有。虽此言，当今君子颇驳之。他言，赤子者，无意无识，得育于界，受外之恩，怎得无欲？不无理也。就小儿言，耳无为为之更远博也！ 不争。老子曰：上善若水。水上利万物而不争。不争，乃大道大德也。争，争名，争利，争富，争势。争，一时乐，万世累。身累乎，心累乎。寿寿为人做裳。可要乎？非圣人弃之。吾辈更应敬而远之。不见，不闻。故不争。夫唯不争，故无尤。 柔弱。上言：兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。又言；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 柔弱为天下行之基。非曰：人生之事，当强。无强，则肖小也。虽此，然水滴石穿，何解也?诫之天下学究，天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。如此，故能成其大。 《老子》五千言，恍在耳旁。吾鄙陋也，尚思不得门路，恍之又恍。但圣人言，字字珠玑。唯是如琢如磨，方不负于圣人也。 |
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