| 标题 | 在无锡，聆听水的声音 |
| 正文 | ——梁溪河漫笔 江南迥异于漠北的根本元素，大概就是水了。莺歌燕舞，小桥流水，阆苑仙葩，才子佳人，这是历史留给江南的脸谱，一如昆曲与越剧，黄酒与花雕。白居易说，“江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢”。一幅多麽诱人的天上人间画卷。很难想像，在大漠雄风，飞沙走石的漠北，会有这样温润富丽的生活场景。当北宋飘摇南渡，赵构称帝临安之后，山外青山楼外楼的江南，逐渐成为中国文化的核心地带。长安凋敝，洛水寂寥，黄河文化的中心被江南的小桥流水，状元佳人所替代。下西洋的三保太监和下江南的乾隆皇帝，在轻歌曼舞的江南水面上起航，展示着王朝的雍荣和傲慢。 可是，无锡给我的最初印象，既不是水，亦不是吴娃娇舞，而是一本书，一首曲。书是《围城》，无锡大儒钱钟书先生所著，我读过无数遍，自忖“忧世伤生”的方鸿渐，大概亦如我辈，善良、优柔，却又心忧天下。偏偏这位“鸿渐于陆”的方先生，又被钱钟书先生安排到无锡出生，加上钱先生书中对无锡的描写，让没有到过无锡的人认为，无锡的文人大概都是方鸿渐那样善良，市民则如小炉匠那样勤谨。曲呢，自然是《二泉映月》了，在二胡高亢与低徊的交替中，瞎子阿炳的欢乐与忧伤，如变化莫测的风云，跌宕迤逦的流水，漫过琴弦，流进人心。庞培说，“阿炳音乐的真正主题是汉人的灵魂，是中国人的灵魂在音乐上的写照”。“阿炳的音乐，仿佛飘荡在农家屋顶上的柳絮，照亮了中国人心里面荒寒的春天，也映现出阳光”。听着阿炳的琴声，读着钱先生的小说，与方鸿渐、孙柔嘉神交既久，无锡，在我的心里，就是这样的一个所在。 辛卯春末，有缘南行。乘火车，越江淮，合肥南京已过，无锡上海在望。有文事相约，在无锡下车，周游把玩，一周有余。耳闻目睹，所历所行，彻底颠覆了脑海里靠“读”和“听”而形成的无锡印象，一个“东方小巴黎”的形象，深深印在我的脑海里。而对我颠覆尤烈，印象最深者，莫过于无锡之水。在无锡，聆听水的声音，凝眸水的态貌，袅娜静盈之际，心智纤尘不染，明澈澄清。终于明白，阿炳的琴声何以有如此的性灵，如此的光芒。 在TAIX上，我问前来接站的诗人：无锡有锡吗？ 什麽西xi？诗人显然没有听明白我的意思，懵懂地反问了一句。接着又说，我不知道。 开车的大姐是本地人，接话说，有啊，梁溪河就是溪啊！ 这一次，轮到我懵懂了。我说，梁溪河是什麽锡啊？我说的是锡，金银铜铁锡的锡。 车里响起了笑声。 诗人接过梁溪河的话题，口若悬河地滔滔着她新写的一首关于梁溪河的诗歌，手舞足蹈，意兴贲张。沫飞唾舞之间，住所到了，车子戛然而止，诗人的兴奋却还在皮下扩张、汹涌，如间歇的火山里奔突的熔岩。在杂乱的信息涡中，我渐渐明白：梁溪河是一条河，它既是一条流淌在诗人诗歌中的抽象的河流，也是一条现实的河流。它在无锡，具体状况我并不明了。但从诗人激情地描述中，我知道它是一条让诗人冲动、甚至返老还童、有了第二春感觉，并燃烧起诗人爱情之火的河流。它是吴王的西施，俄国人的伏特加，法国诗人夏特利亚心爱的公主玛丽·斯图亚特，纳兰性德的“云林高士画”，和汤显祖“日暮花溪泛桃水，太湖西去有双门”。它是让年届花甲的女诗人春心荡漾的一溪春水。由于它，远在首都的诗人放弃了首辅之地的繁华，甘愿把心留在梁溪河；由于它，年迈的诗人有了青春、诗歌、和爱情的冲动；由于它，诗人的诗歌《梁溪河XX》据说在一个什麽诗会上，获得了满堂经久不衰的掌声，并获得了一部山地自行车的奖赏…… 午餐是简约的。餐毕，诗人说，去看看梁溪河吧！我说去吧。于是，就见到了梁溪河。 远远地，看见梁溪河的水是蓝色的，宁静的，宽阔的，雍容的，如同钢琴上演奏的《蓝色多瑙河》一样舒缓、优雅。及至近前，河水的颜色由蓝而清，若处子善睐的明眸，水汪汪地凝视着走到她身边的游客，脉脉含情，迎来送往。沿河边行走，你无论从哪个角度看河，都能感到她一往情深的眼睛，在注视着你，容纳着你。极目远眺，清澈宁静的河面，像一面硕大无朋的镜子，倒映着两岸秀颀挺拔的建筑参差的影子；又像徐徐打开的斑斓的画卷，画面上的景象，一会儿是华丽而威严的楼堂馆所，一会儿是岸边的柳绿花红，一会儿又是车来人往。下午五时左右，一艘长着你想象中的历史面孔的大木船，沿着静静的河面由西向东，缓缓驶进这明丽的画卷。河水拥挤着、推搡着，如调皮的孩子，从大船周边四散跑开，拍击着岸边嶙峋的怪石，哗哗作响，如欢迎的掌声，如歌吟的节拍。大船过后，掌声骤歇，水面上粼粼的波纹渐趋平静，夕阳的余晖抹在河面上，如少女脸上飞起的红晕，羞怯，迷人。 如果说梁溪河水是西子的容颜，那麽梁溪河岸就是西子袅娜起伏的身段。河岸上一忽儿茂林修竹，其间广设休闲运动之设施，诸如网球场，弯道，妙趣横生的座位等等；一忽儿花红柳绿，大片大片的花圃沿河岸铺展起伏，群英荟萃，万紫千红，微风徐来，清香沁脾。行走在花丛小路上，看河水微漾，枝摇花颤，心旌也不由地荡漾起来。 在河边走久了，慢慢就有了奇妙的幻觉。眼前的景象，让你感觉时而进入了古朴浑然的清明上河图；时而又回到了速度、高度加亮度的现代都市；时而浪漫洋气如巴黎塞纳河，时而又画舫烟柳如东方秦淮河。时空交错的感觉奇妙而又刺激。 每走一段路，就会看到一块影壁。影壁上是古色古香的诗词歌赋，配以图画、篆刻等等，既有简介梁溪河历史，又有历代骚客吟咏梁溪胜景的文字。每一个影壁都形态迥异，颜色古朴。仔细观察，发现所有的影壁都有一个共同的特点，就是在同样的位置用同样的文字，雕刻着同一句话：“自然·人文·水——风情梁溪河”。 我在一个叫做“穿越历史人文，回归自然生态”的影壁前停下来，仔细欣赏。影壁的左侧是一副鸡血石颜色的浮雕，那是一个少女文静秀丽的面庞侧影，上面有篆刻的图章“饮水思源”四个字。图章下面，篆刻着老子的一句话：“上善若水，水，善利万物而不争。”影壁右侧与左侧对称，一样的鸡血石颜色的浮雕，不过浮雕的整体外观是少女优美起伏的身材，右下角雕刻着飘逸的云朵，与左上角的图章交叉对称。云朵上面，是清代大诗人纳兰性德的《夢江南》，詩曰：“江南好，真個到梁溪。一幅雲林高士畫，數行泉石故人題。還似夢遊非。”正中的白色石壁上，除了主题“自然·人文·水——风情梁溪河”的文字之外，还有一个更大的图章，图章上飘逸着云纹，云纹间隐约着道家的太极。图章旁边，是一段介绍梁溪河的文字。词曰：“梁溪河又名梁清溪，是无锡最古老的自然河流，也是沟通城区水系、京杭大运河、五里湖、太湖的水利枢纽。历史上即以‘凡岁涝，则是邑之水由溪泄入太湖；旱则湖水复自此溪回’著称。据无锡历代县志记载，早在汉代便有梁溪。南朝梁代大同年间，对其进行了大规模的疏浚和拓宽，自此，这条古溪便被正式命名为‘梁溪’。梁溪源出惠山，至西水墩与环城河分流，经蠡桥、小渲、大渲，流入五里湖和太湖。” 碑文的说法与无锡民间传说略有出入。在民间传说中，梁溪河的得名，源于“举案齐眉”的孟光梁鸿夫妇。梁鸿是东汉初年陕西扶风人，因作《五噫歌》而名垂文史。我问同游的诗人是否知道《五噫歌》，答曰不清楚。又问梁鸿，答曰知道，并随口说出了“举案齐眉”的典故。 梁鸿作《五噫歌》得罪权贵，被东汉章帝全国通缉。于是，他带着妻子孟光，先齐鲁，后吴越，到处逃命。后依吴地名士皋伯通，居廊下小屋内，为人佣工舂米。每天劳动而归，孟光把做好的饭菜放在盘里，双手举到齐眉那样的高度，送到梁鸿面前，以示敬爱。这就是历史上相敬如宾“举案齐眉”的故事。无锡历代史籍，传称梁鸿隐居在无锡鸿隐堂。不久，梁鸿病死，传说葬在无锡铁山，铁山因此而改名鸿山。梁溪河原名清溪河，也因梁鸿而改名梁溪河。 这段民间传说的可信度，固然值得推敲，但由此折射出的无锡民间对于古朴民风的传承和景仰，令人感动。诗人告诉我她的经验——在别的城市问路，你问三个人，有一个人回答你已经是很不错了。在无锡问路，你问一个人，往往会有三个人停下来，告诉你该怎样走。我对诗人的说法存疑，心想，这也未免太夸张了吧！ 梁溪河上的桥梁很多，有的飞鸿凌波，有的如满月映河，有的古朴典雅，有的时髦现代。不知不觉间，我们不知道走过了几座桥，迷失了回去的路。这时，暮色四合，灯影迷离。我们辨别着口音，问一个在河边慢跑的本地人，到隐秀苑怎麽走？他停下来，仔细地看了我们一眼，然后，指着我们身后远处的一座桥说：“你们走过了，往回走，上那座桥，就能看见隐秀苑了”。诗人说，我们不想退回去了，往前面，可以走到吗？这时，又有两个散步的妇女围过来，说能走到，接着就详细地给诗人比划着说该怎样走。我看着这三位认真的热心人，不由得在心里说，还真是“一个人问路，三个人给你说”啊！这时，夜风起了，岸边的芦苇窸窸窣窣，河水似乎也有了声响，如诗如梦。我忽然想起先前看过的影壁上老子的话：“上善若水，水，善利万物而不争。”这难道不是梁溪河的灵魂，无锡的品德吗？不是瞎子阿炳音乐的灵魂吗？不是钱钟书的本色、王选的本色吗？不是当年不畏阉党淫威，为天下立言，欲柱长天的顾宪成、高攀龙等东林党人的本色吗？像水一样博大、宽厚、仁慈、恒韧，“利万物而不争”，这是老子眼里最大的善——“上善”，所以老子说它“故几于道”，接近于老子哲学里天地万物的核心和母体。而梁溪河，不正是“几于道”的“上善”吗？这样想着的时候，不觉已走上大桥，隐秀苑参差的高楼已在眼前。回头望河，夜色下的梁溪河风情万种，楚楚动人。点点粼光反射着灯光，如一眨一眨的眼睛，蕴含着无限的语言；又如此处无声的喁喁低语，诉说着河流心事，河流的情绪。 |
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