| 标题 | 纯禅直观与三重体验 |
| 正文 | 纯禅直观与三重体验 ——代序《三高僧诗选》 禅的音译是禅那，主要指静虑，也就是说，智慧从静虑中来。事实上，大千世界，周流不息，动静之际无非禅。反过来看，事事非关禅，无禅而禅，禅而无禅，便是纯禅。譬如，释尊拈花，迦叶微笑，用六祖惠能的话来说，便是“直了性”印心的。在此意义上，纯禅离不开直观，所谓无心之得，直接就是。因此，笔者提出纯禅直观体验模式。这个模式为我们更好的理解禅诗，提供了方便。 作为一种诗歌模式，纯禅直观源于三重体验。第一重为原初体验。所谓原初，便是本来面目，无心之作，不刻意，不做作，活泼泼。这一重体验将导向本能认知。不少表现日常性的禅诗，便有此种本能认知的特征。第二重体验乃机锋体验。所谓机锋，便是禅中之禅，应机开显。这一重体验将导向直觉认知。所谓直觉，便是潜能突然释放，智慧瞬时性蹦出。不少偈语式的禅诗，尤其是悟道偈，此种直觉认知的特征最为明显。第三重体验是终极体验。所谓终极，便是圆顿，也就是圆融顿彻，究竟无碍。这一重体验将导向可能（无漏）认知。禅诗的品质或者境遇，由此三重体验决定。而纯禅直观之下，体验即认知，认知即体验；或者说，禅意即诗意，诗意即禅意。所谓诗禅互照，便产生绝对的美。 第一重体验的作品，如黄龙慧开禅师的《春花秋月》—— 春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头， 便是人间好时节。 一年四季，春花秋月，夏风冬雪，本来面目（自然法则），从来就是，关键是夏着一“凉”字，四季便因自性的清凉而清凉，也就是说，倘若内心了无牵挂，清凉遍大千，人间便其乐融融。透过此原初体验，本能呈现无始以来“自性清凉”的种种妙用，而“好时节”便为本能认知，同时也印证了“平常心是道”。 第二重体验的作品，如六祖惠能的《悟道偈》—— 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 六祖天生就表现出“根器大利”，极易“明心见性”，在黄梅弘忍门下，当神秀吟出“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一偈时，惠能应机唱出此偈，舍渐从顿，便达致直觉认知，所谓心下大悟。透过此机锋体验，直觉呈现“禅中之禅”的种种妙用。而禅中之禅，也导致历代不少亦偈亦诗的机锋作品出现。 第三重体验的作品，如民国印光禅师的《上堂偈》—— 拨动曹源一滴水， 直下流通遍大千。 若人稍取沾唇吻， 五蕴虚空万德圆。 “曹源一滴水”喻指六祖的法乳，并暗示本土《坛经》流播之广，学人受惠之深，而“五蕴虚空万德圆”，便开启终极体验与可能认知，表现了曹溪禅及其顿悟说强大的生命力。透过此终极体验，可能（无漏）呈现曹源作为“智慧之源”的种种妙用。原初（一滴水）即终极（万德圆），终极即原初。那种纯禅智慧，仿佛让整个世界充满了法喜。 总括起来看，纯禅三重体验并非铁板钉钉，也是“你中有我，我中有你”，相互渗透，又各有侧重。齐己禅师《巫山高》一诗，便呈现此种互渗气象—— 巫山高，巫女妖， 雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。 秋猿嗥嗥日将夕，红霞紫烟凝老壁。 千岩万壑花皆坼，但恐芳菲无正色。 不知今古行人行，几人经此无秋情。 云深庙远不可觅，十二峰头插天碧。 巫山是很神秘（“襄王有梦，神女无情”便神秘得暧昧且飘忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交欢的象征）的，巫山更是绚烂后终极的平淡。远远望去，远山即近景，行云即流水，流水即秋情，语默皆动静，而梵音了无可觅，况且“十二峰头插天碧”一句，极具纯禅直观的张力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回归平淡，而“插天碧”又让原初与终极雄浑交集，使纯禅境遇趋于美的极致。透过此互渗式体验，便立体呈现了山水（巫山）复合之性格与诗禅合一之本来面目。 因缘际会，这次得以编《三高僧诗选》一书。所谓高僧，便是佛门大德。皎然、贯休、齐己有一个共同点，自幼与佛门有缘，且得享高寿，堪称法缘深厚。作为诗僧，他们还有一个特点，那就是纯禅直观。笔者深为皎然、贯休、齐己三位禅师的诗歌所打动，也倍感受用无穷，充分体验到纯禅品质。斗胆便用纯禅直观模式作为选诗的标准，特此申明。明虞山毛晋曾辑唐《三高僧诗集》，有汲古阁版本存世。本书以《全唐诗》为底本，共选三位诗僧诗歌360首，只加作者简介，不加任何注解，相信读者可以“直读直悟”。这才是纯禅的魅力。 最后，请允许笔者用自己一首诗作结—— 思维如密钥， 路径千万条。 形象若寂照， 动情何皎皎。 2013年元月于羊城 |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。