| 标题 | 桃花情结 |
| 正文 | 桃花，作为古时文人骚客倾注于笔墨的对象，其本质有着深厚的蕴意。因桃花色泽鲜艳、暗藏香气，因此是不少才子佳丽寄托情丝的“信物”。桃花何来“情”，只因赏花人有情。桃花本无意，只缘赏花人之心。西晋文学家陆机所言：“诗缘情而绮靡”，因此作品和审美观念都会随我们情绪变动而变动。南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家刘勰在他的著作《文心雕龙·原道》中有更为明确的表述：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”他还认为这种性灵的抒写就是一种美。桃花，是心灵的依靠和归宿。明朝位居“江南四大才子”之首的唐寅就作了一首特别有名的《桃花庵》，诗云：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”从这首诗中我们可以看到，诗人表面上是写自己与桃花数不尽的牵连和缠绵，实则抨击封建科举制度的腐朽和鄙陋。他才智过人，从小通晓琴棋书画，但命运似乎总是嫉妒才子。在人生路上即将长风破浪之际却因“贪图捷径”而与仕途绝缘。这首脍炙人口的《桃花庵》，是作者在仕途败落后，经过反复的思想斗争，最终理性战胜感性后的一种心灵解脱之作。桃花或许在普通人眼里只是春日里的一种信号。桃花盛开与凋谢，只是透露着春的远近。然而在诗人唐寅的眼里桃花是心灵的依靠和归宿。无论他住在“桃花坞”里的“桃花庵”，还是称自己为种桃花的“桃花仙”，其实他只是在寻找自己心灵依靠的对象。看透了官场的黑暗和腐朽，还未踏上仕途就被扼杀在“摇篮”里，种种不幸的遭遇对于他犹如晴天霹雳。他累了，他放弃了。在这人生的旅程中，他想暂时的逃避伤痛。而此时唯有那无言的桃花，让他有了心灵的依靠。桃花成为他倾诉苦闷愁怨的对象，更成为他受伤后心灵的最终归宿。他不在意桃花美丑和“又摘桃花换酒钱”的多少，只想远离那丑陋的封建统治；只希望在“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。”这样的生活态度和状态中“半醉半醒日复日，花落花开年复年。”桃花，是一种对伤痛的掩盖和抚慰品。诗人愁闷的心底真的愿意割舍那仕途的繁华吗？寒窗苦读数十载谁愿落得一事无成？饱读诗书、才华横溢谁愿怀才不遇？诗人说：“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。”诗句中我们或许以为诗人如此豁达开朗，乐观向上，他真的“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。”吗？其实，栽种桃花、在桃花庵里买醉也好，枕睡桃花、赏花咏花也罢。桃花，此时只是诗人对自身无奈和惆怅的一种艺术掩盖。桃花对于他，只是自己伤痛的一种抚慰品。仕途受阻、壮志未酬，他用阿Q精神排解出了心中疑惑和愁怨。桃花，是他在自知的基础上对伤痛的告别和对心灵进行的一次的彻底“解放”。他的隐退不是对困难和残暴统治者的妥协，而是心灵的“另一种解放”和对自身性情的深刻了解。一般有才华之士似乎都与富贵权势有“仇”，无论是性情还是思想都与统治者“背道而驰”。诗人是一个追求完美的人，为什么这么说？我们可以从“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”这两句诗句中找到答案。诗人想到他的隐退或许会引起很多认得误解和歪曲评说，因此他用“自我嘲弄”的方式来抵御别人的唇枪舌剑的袭击，从而也为自己的悄然离开寻找辩解的“借口”。他真的“疯癫”吗？别人真的看不穿吗？其实他心里早有答案，只是不愿再次揭开心灵上的伤疤。桃花，是诗人灵魂的化身。唐寅的这首诗，体现出一位真正的文人对于人生和生活该有的魄力和态度。他的豁达，他的开朗。他的自知，他的完美。桃花是诗人灵魂的化身。对于生活中的坎坷和人生路上的波折，他用桃花一样的心态笑看自己的“花开花败”。桃花，是诗人真正成熟的标记。每个人都年轻过，冲动过。曾经年少轻狂的他不知柴米油盐的不易，经过这次波折方让他明白人生的意义。“只有知道停止的人才知道如何加速”，唐寅就是用智慧和理性的光芒照亮着心灵的黑暗。桃花庵是他走向成功的起点，更是他心灵的港湾。桃花给他灵感，桃花让他勇敢，桃花教他自信，桃花使他成熟。是桃花让他名垂千古，是桃花让他褪去青涩。唐寅因桃花从此人生扭转，我们也要“桃花式”地生活。我们在文学创作实践活动和审美体验中要追求为性灵而创作，而不是为了单纯的写作而创作。在生活的中我们也要想桃花一样，不要为“春色”而开，而要为自己尽情绽放。 |
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