| 标题 | 觉路指南原文 |
| 正文 | 诚正章第十二 《大学》云：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。」诚意正心为做人之基础，尤为修行之要素。《达摩宝传》云。「达摩西来一字无，全凭心意用功夫。」盖心为身之主，意为心之用；意之所动，即心之所发。心意发动，身即行之。举凡一切言语举动，全凭心意为主。心意向善，则有善行；心意向恶，则有恶行。如欲修行，必先从心意入手，心意炼定，方能不屈不挠，不为声色所夺，不为货利所摇；遵三皈、守五戒，自能成为正果。 心有道心欲心。道心用事，发自天性；欲心用事，动自六尘。六尘出自六根，六根为心之工具，能作善，亦能作恶。道心发动，六根即为善根；欲心发动，六根即为恶根，亦曰六贼。良以道心发自天性，由内而外；欲心动自六尘，由外而内。六尘引自六根，故曰六贼，例如眼观色而生好色之心，耳听声而生好声之心，鼻闻香而生贪香之心，舌尝味而生贪味之心，身觉触而生着适之心，意生法而生求顺之心。欲心炽，而道心泯，日久成性，便归邪途。于是颠倒梦想，无所不至，天性自此丧失，灵魂踏入苦海，万劫不复，殊为可惜。 欲为完人，必须修行；修行必先炼心意，儒家所谓诚意正心，释家所谓扫三心飞四相，又谓应无所住而生其心。诚意要不为六尘冲动而不生妄念，正心要不为欲心所蔽而不灭道心；扫三心，要铲净过去心、未来心、现在心；飞四相，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。应无所住而生其心，要不住色声香味触法，而使道心永存。 修行家应认清道心欲心。凡道心所发，要充分发挥；凡欲心所动，要澈底消灭。儒家所谓仁义礼智信，释家所谓大慈大悲，俱是道心所发；儒家所谓声色货利，释家所谓贪嗔痴爱，俱是欲心所动。如能了解识透，分别实践，即为得之。 容德章第十三 《书》曰：「有容德乃大。」可见容德为人生之要素。天之量大，包罗万象；地之量大，生育万物；人之量大，要天空地阔。量大则德广，量小则德薄。举凡困苦艰难、毁谤辱骂，均应大度包容。譬如饥寒劳碌，勿生怨恨；困苦患难，勿生烦恼；尤其毁谤辱骂，勿与计较。盖饥寒劳碌乃为自己命运，分有应得，无从怨恨；困苦患难乃为自生定数，欲逃不能，烦恼何益？至于受人毁谤辱骂，如其曲在我，乃为当然报酬、不应计较；如其曲在彼，乃彼德有丧，与我无损，又无庸计较。况今生享受为前生所造，所有毁谤辱骂未必尽为无因；亦或前生冤债孽账今生讨要，果如此，则又是消孽解冤之良机，不惟无损，而且有益；如必须计较，则冤孽未解而又重结，冤冤相报，何有了时。 人生世界，往往痛苦多而快乐少，殊不知痛苦快乐纯由自取、全在我心。任何痛苦，我心不为痛苦，即非痛苦；任何快乐，我心不以为快乐，即非快乐。即受人毁谤辱骂，在他人以为极大耻辱，在我并未介意，而又何痛苦之有？推而及之，任何困苦烦恼，如以淡然处之，即能转苦为乐。 若此，则必须涵养心性、扩大容德，实行无畏布施，方能作到圆满地步。否则，气量扁浅，容德不足，遇事不加思索，不论青红皂白，骤然怨恨烦恼，或怒发冲冠，致起斗争，一时无名火烧坏许多功德，甚至惹起无数纠缠，既损私德，复增痛苦，实属不值。此皆无容德之流弊。 要之天性无无明。《心经》云：「无无明，亦无无明尽。」人若识透天性、认清真假，凡合于天性者为真，而发挥之；凡不合于天性者为假，而灭度之，自不动心矣，自无无明矣。然后坚忍不拔，行之无碍，仍须多研道理，力改气质。语云：「学问足以变化气质。」气质改变，而天性自能发挥光大，一切脱然无累，何患不成。 外功章第十四 人生大道，不外天性，前已述及。为人立身处世不离乎天性，方为尽人合天。天性第一为仁，仁莫大于仁亲，故百行之中孝为先。大孝推及亲友、达于社会；自亲其亲，欲人各亲其亲。大孝积德种福、光前裕后；自显其亲，欲人各显其亲。《大学》云：「在明明德，在新民。」《孟子》云：「人人亲其亲，长其长，而天下平。」均是发挥天性、恢复固有美德之大道。人若本此而行，焉非圣贤？ 现值三期末劫，天开宏恩，真道普降，凡有根者均可得之。心法真机自古未尝轻泄，今时应运普传，实为万世难得之良机。如能诚心修行，本儒家之仁，发释家之大慈大悲，以救世为怀，广事宣化、普渡众生，或设立佛堂、大开善门，或远近开荒、广辟善路，或轻财重道、促进善举，在在俱是无量功德。 然而，贪功招过亦为修行所忌。譬如开荒引渡，不论可否，任意拉扯；又如讲道说法，不顾真理，任意谈论，使用种种非礼方式，冀图邀功证果，岂知天道自然，真功无住，凡所有意为善，俱非真善，即使初步勉强，亦应降伏身心，处处要合理化，勿使欲心发动、措置失当，欲立真功，反招大过，辛苦经营，结果仍坠深坑，实属可惜。总之，修道以天性为主，发挥天性，以外功为先。外功立行，须要适合天性；天性自然，立外功亦要自然。天性无所住于心，行外功亦应无所住于心。《金刚经》云：「菩萨于法应无所住行于布施，不住色布施。」《道德经》云：「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。」均为至理明言。修行者，盍三复思之。 内功章第十五 内功有气功、性功。打坐炼丹谓之气功，存心养性谓之性功。气功为中乘，性功为上乘。考之道家魏伯阳先生着《参同契》，发明抽坎填离，盖以先天八卦为干南坤北，后天八卦为离南坎北。人落后天，如欲返本还源，必须由后天返先天，故须安炉立鼎、炼火烹调、抽坎中一阳填离、复卦为干，降离中一阴入坎、复卦为坤。此为炼精化气、炼气化神、炼神还虚，此之谓气功。自古修行家，多以此功成就。至其他道门，虽传授不同，功夫各异，要之不外皆由精气神入手。 性功则不然，入手直接修性，不采药、不炼丹，只有去私欲、存天理、持五戒、养心性，不轻狂、不动火、不狡诈、不乱为。举凡一切昏神丧性、反道败德之事均所不为。有时静坐守玄，调呼吸、养心神，不论三关九窍，不拘任何姿势，行住坐卧，随时均可静养，不惟功夫便利，而直养心性，更属捷径，故曰上乘。 但此等功夫不得真传，不易存行。第一，静坐守玄，无从着手；第二，认理不确，物欲难去。三教圣人独得真传，皆从性功入手，惟后世信徒未得心法，率多隐居深山古洞，专用气功。 现值三期末劫，大道普降、心法普受，凡有根缘者均可得之，际此佳期，正是一步直超机会。然专用内功，不用外功，仍不易成。缘内功系保存天性，外功系发挥天性，何况三期应运，外功为重乎，若用外功，不用内功，外功圆满，内功自成。内功是道，外功是德，道以德培。若用内功，不用外功，苗而不秀，秀而不实，仍不能达到究竟涅槃。 果位章第十六 树有果实，人有果位，事所必至，理有固然。但树得其长则结美实，人得其修则得正位。何谓美实、正位？树实不失其本质，则为美实；人位不失其本体，则为正位。如树不得其长，则实不美，亦或不结实；人不得其修，则位必不正，亦或不得其位。儒家得修，则为圣贤；道家得修，则为天仙；释家得修，则为如来佛。圣贤仙佛即为人之正果位，孟子之所谓天爵是也。 儒家所讲为入世法，偏重入世为人，死后如何则不论。《论语》云：「未知生，焉知死？」又云：「未能事人，焉能事鬼？」道家所讲为出世法，偏重出世归根，世间万事万物，一若虚无。《道德经》云：「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。」又云：「生而不有，为而不恃，功成而弗居。」释家所讲亦为出世法，偏重空相见佛，世间生灭诸相均须灭度之。《金刚经》云：「如来不应以具足诸相见。」又云：「我应灭度一切众生。」三教虽讲论不同，传授各异，要之结果，均归一体：儒曰尽人合天，道曰归根复命，释曰见性成佛，名虽不同，实则佛即根、根即天、天即理也，理为性之所自出。无论合天、见性、归根，尽是恢复固有天性，无非功夫入手不同、方式各异，及其成功则一也。 姑按释家果位而论，如能见性成佛，则得九品莲位。窃谓品列九数，取意纯阳，考之易经天九地六，按之丹书九转金丹。位喻莲花，取意入尘不染，盖莲花性质洁白，但非入污泥而不长，虽长于污泥，而绝不为污泥所沾染，故称之为君子。君子者，入红尘而不染也；修行者借假修真、和光混俗，结果如莲花，故果位取以莲名。此为臆解，并无根据，阅读诸君，尚希指正。 进德修圣业 清源流必洁 登堂希入室 心印证菩提 觉路指南终 |
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