| 标题 | 端午的镜子/端午的诗 |
| 正文 | 端午的镜子 劳 燕 五月“仲夏”，古人认为是“恶月”。 “是月（五月）也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身。毋燥，止声色”（《礼记·月令》）。 五月日照时间始变长，徘徊于天地之间的阴阳之气交相冲撞，生死相分，不可谓不“恶”，为了驱灾避邪，君子当斋戒、禁欲，遮掩自己的身体，不使身心受到邪佞之气的侵袭。五月天气始渐燥热，正是“五毒”大行其道的时候，蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍，古人称为“五毒”，这些毒物四处流窜，很容易伤害人和牲畜，重则致命，各种瘟疫容易流行。 端午节，又称为重五、重午、天中节。夏历以地支纪月，正月建寅，五月就是午月，“重午”意为午月午日。“午”是干支记日法中所指的一个日期，“端午”是指五月的第一个午日。以八卦理论，午代表的是离是火，太阳的威力走到午的方位达到了登峰造极，午月午日午时，表示这个时刻日在中天，阳气达到极点。到了这天邪佞当道，五毒并出，十分不祥。 古人所以认为，“端午”五月初五是“恶月”中的“恶日”。 史上有个孟尝君，预计他将在端午出生，按当时风俗，凡五月五日出生的人，日后可能会男孩害其父，女孩害其母，其父曾经想方设法让其母不要在“毒日”生下孟尝君。东汉王充曾建议在举荐人才时，不要推荐五月出生的人。宋徽宗赵佶，因为五月初五出生，虽是王族，但从小就被寄养在宫外。由此可见古人对端午“恶日”的避讳之深，敬畏之甚。 五月是“毒月”，五日是“恶日”，究竟怎么过，人们思量了诸多驱魔避邪的办法，如备置驱邪的吉祥物来驱邪纳吉，其中就有端午磨新镜的传统习俗。 青铜称为“吉金”，用青铜来铸镜，自然就有了驱魔避邪的功能。古代习俗，将临端午，就要将家里的铜镜磨新，有的还铸造新铜镜。《容斋随笔》载：“唐世五月五日扬州于江心铸新镜以进，故国朝翰苑撰端午贴子词，多用其事。”这里是说唐代的端午节，在扬州扬子江的江心铸造新铜镜，所铸新铜镜是进贡给皇帝的。端午铸新镜的民俗，备受重视，唐宋端午铸镜之风盛行，当时把这些“贡镜”称为“天子镜”，不少文人专为此赋诗。 《镜龙记》中有一段传奇：唐天宝三年（744年），扬州上贡了一枚在江心所铸之镜。该镜镜面直径九寸，这枚精心铸制的青铜镜，散发着莹亮耀眼的光泽，镜背上有华丽逼真的盘龙纹饰。上贡此镜的“进镜官”称：铸造此镜时炼炉并不在扬子江江心，工匠原不知如何才能铸造出配得上皇帝真龙天子威仪的“真龙镜”。此间来了一位自称“龙炉”的老者，说自己能铸造真龙镜。说完，他就进入炼镜龙炉屋内闭门自处三日。三日后开炉时，遍寻不着龙炉老者的踪影，只见到炼镜炉前有一素绢，素绢上写着：“盘龙盘龙，隐于镜中。分时有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。”工匠看后，受到启迪，立即将炼炉移到扬子江江心，在五月五日，终于成功铸得一面“真龙镜”。七年之后，遇大旱，皇帝命人召来道士求雨。道士设坛祈祀“真龙镜”，镜上所盘之龙，竟然口吐雾气，顷刻之间弥漫天地，不一会儿，甘霖普降。自此而后，选铸镜之地愈讲究、铸镜工艺愈传奇，铸出的新铜镜就愈神愈厉害。北宋苏东坡有诗：“讲余交翟转回廊，始觉深宫夏日长。扬子江心空百炼，只将无逸鉴兴亡。” 铸镜故事，映照了唐代端午铸新镜的民俗。这种风俗到了宋代仍很盛行。民间端午赠镜、挂镜之风长盛不衰。以至于发展到“腰镜”、“怀镜”，在镜背铸“千秋万岁”、“降妖除魔”等祈福语，揣在怀里、挂在腰间成为“挂配”。道家则借铜镜看风水照阴阳。明末，随着玻璃镜的出现，铜镜逐步引退。 端午铸铜镜原是为辟邪除秽，现在，乡村人家造房，仍有人家会在新屋门上挂面镜子，这也许是端午铸铜镜风俗的孑遗吧。 端午的诗 劳 燕 端午节有个习俗，吃蛋吟诗。 今日端午，蛋已吃了，于是作诗。 这诗要写一个人，此人其实是一粒“质本洁来还洁去”的米。 这诗要写一条江，这条江名为汨罗江，其实又是一片苇叶。 这个人怀着一颗悲沧的心，在江边无奈地徘徊、徘徊，忽而纵身一跃，江水悲壮地溅起…… 这条江，于是张臂将这个人拥抱在怀里，这片苇叶，于是舒卷叶片将这一粒米紧紧包裹…… 质本洁来还洁去，这个人与这一条江，这一粒米与这一片苇叶，历史的相遇，心的相遇，生命的相遇…… 这就是端午的粽子，这就是端午的诗。 |
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