| 标题 | 和谐共舞苗族鼓藏节——乌流地方苗族鼓藏节侧记（1） |
| 正文 | 谁说，神话遥不可及，苗族的神话离我们却是那么的近；谁说，神话虚无缥缈，苗族的神话却是现实的真实。鼓藏节是苗族的神话，是历史，是现实的生活。 ——题记 （1）鼓藏节渊源 鼓藏节，苗语称“哝略”，意为鼓社节，又叫祭鼓节，俗称吃鼓藏，十三年一次。鼓藏节是以血缘宗族为单位的祭鼓活动。不同支系、部族的苗族，鼓藏节的年份也不一样。据《苗族古歌》载，鼓藏节在先秦以前夏王朝时期的古三苗国就已经有了，传说是人类祖先姜央过鼓藏节是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。后来，苗族在长达几千年的历史迁徙过程中，鼓藏节成为苗族精神的象征。 己丑年（2009年）为乌流地方第53届鼓藏节，溯乌流地方的鼓藏节源流，明朝朱洪武十八年（乙丑年1385年）是文氏苗族从凯里党稿迁居乌流地方后的第一届鼓藏节。乌流地方区域位于雷山郎德镇北面，由乌流地方大寨、乌流地方也改、乌流地方排夫三个行政村组成，共464户，2108人。鼓藏节活动是由鼓藏头组织开展，乌流地方三个行政村分别有三个鼓藏头，这一届鼓藏头分别是乌流地方大寨的文农保、乌流地方也改的文辉、乌流地方排夫的文朝明。其他区域的苗族部族、支系鼓藏头是沿袭世袭制，而乌流地方鼓藏头的产生是选举制，推选德高望重、家庭兴旺、有组织领导能力并有一技之长的人担当。 （2）聚客 农历10月11日（11月27日）为第53届鼓藏节的第一天。鼓藏节的第一天是聚客天，三亲六戚于当天下午赶到主人家聚客日。客人来时带上贺礼，主要是鱼、1—2斤糯米饭、1只鸭和1万以上的炮竹等。鱼，按礼性，要单数，用绳穿缀成串；糯米煮熟，用糯米稻草或芭蕉叶包扎。客人到主人家门口时就鸣炮庆贺，同时向主人报到，主人出门迎接。第一晚的鼓藏盛宴，就是客人带来的贺礼，俗称“吃客饭”。第二天早上是杀猪祭祀。以前吃鼓藏，家家杀牛祭祀，现已改为全区域以一头牛祭祖，而各家各户已以猪代牛，顺应了“人类的历史，就是不断用新象征取代旧象征的历史”（瑞士哲学家荣格）的发展规律。 这次参与庆祝乌流地方鼓藏节活动，我是以报德“梅榜梅榴”祝贺团成员身份出席。报德“梅榜梅榴”祝贺团是以与乌流地方为邻的报德地区群众为主体组成的民族民间鼓藏节祝贺团体，共60余人。这个团既是乌流地方鼓藏节祝贺团，特邀贵宾，又是鼓藏节的屠牛组。因为乌流地方有三个行政村，祝贺团也备了三份礼物，以示祝贺。 那天，天空灰蒙，微雨飘润。我们从离乌流地方8里开外的乌流地方河口处徒步进发，一路上，乌流地方村在路途中布点摆阵，设下拦路酒迎接，经第一道拦路酒之后，由乌流地方芦笙队引路，主客两个芦笙队轮流吹凑着芦笙、踩点节拍，在旗手挥举着以蝴蝶妈妈图案为旗徽的“梅榜梅榴”团旗下，穿越烟雾袅绕的山涧河谷，蛇行银舞，融入从四方八邻蜂拥而来的宾客人流中，形成一个庞大的队伍，向乌流地方浩荡前行。 乌流地方鼓藏场设置在三个村寨脚下两岔河口处沙坝上，鼓藏场中央挺立着一棵枫树。“梅榜梅榴”祝贺团进入鼓藏场，将旗子就插立在枫树正东方，向东方远祖献礼。 （3）杀牛祭仪 农历10月12日早上，也就是第二天上午，家家户户杀猪祭祖，且由客人宰杀、蒸煮，称正宴。从这时候起，节日习俗开始使用鼓藏节俗语表情达意，诸如，杀猪时叫“蔻甘蓝”，以前杀猪，不刮毛，而是用火烧，猪死后用稻草盖，叫做“盖被子”，用火烧猪毛，叫做“照太阳”，现今改火烧毛为开水烫刮猪毛叫做“薅杂草”，吃饱饭了叫做“满仓满盘”……中午是鼓藏正宴，宴席中有吃三角鼓藏肉，苗话叫做“犴缸”，它就是猪胸部肥肉，一般一垛约有50克左右。倘若当时吃不完或吃不下去，包着带回去，福气将永远陪伴着你。 鼓藏宴以后，客人就抬着猪半腿先回家去，第三天以后再回来要参加鼓藏节活动。主人为客人准备的猪半腿是有个礼数的，每一组客一腿，但带有尾巴的猪腿，是送给血缘最亲近的亲戚。主人家杀猪数量，要看组客多少而定，这次乌流地方的鼓藏节，杀得最多的一家是12头，这说明主人家有48组客。 鼓藏宴毕，接下来是乌流地方区域苗族杀牛祭祀始祖仪式。传说中，苗族和水牛都是蝴蝶妈妈所生，老人过逝要用牛陪伴到阴间，使死者才瞑目，所以，苗族老人过逝杀牛埋葬；逢年过节杀牛祭祀先祖。鼓藏节本是杀牛祭本支族列祖列宗，但由于苗族没有文字记载，各支族列远祖也没有具体的姓氏，所以大家所祭祀的都是苗族共同的女始祖“梅榜梅榴”。“梅榜梅榴”就是苗族神话的祖母“蝴蝶妈妈”。 杀牛祭祀始祖仪式是在鼓藏场举行。首先是用两头非祭祀牛在场进行斗牛表演。接着是跳芦笙舞。芦笙吹凑，先由乌流地方芦笙手饶着鼓藏场中的枫树吹凑芦笙，安逆时针方向转三圈，然后是由身着苗族盛装、头戴银角的乌流地方姑娘引领跳芦笙，客人跟随吹奏芦笙和弹跳芦笙舞。我们“梅榜梅榴”祝贺团在乌流地方姑娘的牵引下步入舞池，吹凑、起舞，用芦笙舞将为水牛送行前往东行陪伴先祖神灵。 在幽幽的芦笙旋律中，鼓藏东道主将祭祀牛缓缓牵入鼓藏场，鼓藏头用一块红绸盖在祭牛背上，绕鼓藏场转三圈，接着以枫树为中心，以5米半径，环绕枫树插上彩旗，祭祀牛牵放在里面，然后用两根枫木杠，一根系在牛鼻上，10人抬起，将牛首昂向东方，一根绑在牛尾上，10人拖住，将牛尾向西用力拉压。这两根枫木杠，俗称“驯牛枫杠”。在苗族先民的审美意识里，枫木与水牛有着血缘关系，所以只有枫木才能驯化牛性。 驯牛枫杠系好之后，就举行祭祀刀交接仪式。在鼓藏场上，乌流地方鼓藏头文辉将祭祀刀交给“梅榜梅榴”屠牛组首领82岁高龄的文远荣。按苗族鼓藏习俗，杀牛由屠牛首领完成，但由于首领年事已高，他还得从年轻人中挑选出有德有能的人担任此重担，在鼓藏场上，他又将祭祀刀传承移交给年轻人李国文，李国文也就成为乌流地方村历史上第五十三届鼓藏节的屠牛手。 祭祀刀交传承仪式完成后，接着就是杀牛祭祖。杀牛祭祀时，一般准备两个屠牛手，如果主刀一刀不成功，副手接刀在原来的伤口上补上一刀。当屠牛手走向杀牛的时候，将祭祀刀藏于身后，并用两根青草盖在雪亮的刀刃上，慢慢靠近祭祀牛，然后突然以速来不及掩耳之势，横刀向昂首朝东方的祭祀牛的脖子猛砍下去，之后，屠牛手什么也不说，拖刀昂首阔步直向东方走去。那天杀牛，屠手主刀第一刀，未果，副手接刀，上前，补上一刀，牛血喷涌，恍如夕阳跌落……就在此时，仿佛从冥冥中传来一声思乡念远的声音横空而过： 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘——！ 昂首鹤立的祭祀牛霍然倒地，头朝东方，化仙翩然东去…… （4）下鼓仪式 农历己丑年10月15日为下鼓仪式。乌流地方的鼓是木鼓，用枫树制成。据说，至今是苗乡保存最完美的一个木鼓。乌流地方对木鼓非常敬重，尊称为“梅榜梅榴”或“梅陆榜”，意为苗族先母，就是蝴蝶妈妈。传说，苗族先祖灵魂居住在枫树中心，苗族先民将枫树中心挖空，制成木鼓，并木鼓崇拜，祭祀木鼓，通过木鼓将牺牲传给先祖，以祭先祖之灵。乌流地方鼓藏节有一整套民俗定律，一个鼓藏节持续三年，第一年为醒鼓，就是用酒、鱼、肉、糯米饭等到藏鼓的“甘蔗略”山洞里，唤醒木鼓，将木鼓迎回寨子老屋基栖身、居住。第二年为招龙，就是全鼓社男女老幼集中到迎龙场的枫香神树脚，由“鼓藏头”主持，巫师念巫词，“招呼龙神，引龙出洞”，以求风调雨顺，人丁兴旺，五谷丰登。第三年为送鼓，鼓藏祭祀庆典活动结束后，将木鼓送回藏鼓山洞栖居。乌流地方第53届鼓藏节的醒鼓年为丁亥年（2007年），招龙年为戊子年（2008年），送鼓年为己丑年（2009年）。前两年为准备年，己丑年为正式庆典年。 下鼓仪式，就是将木鼓从老屋基迎接抬到鼓藏场。下鼓时，每个姓氏支族出一份祭品鱼、鸭、糯米饭、酒等，由巫师念巫词，12个男人陪祭，向神灵祷告，祈求庇佑、赐予福祉。之后，由四个青年人抬鼓，两个鼓手敲鼓，男人吹凑芦笙伴奏，身着苗族盛装的女子随后。鼓点敲凑韵律节奏为四音四节，鼓点抑扬变化，起伏复迭，雄浑、凝重，仿佛苗族先民迁徙艰辛跋涉的脚步声： “咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯” 鼓点节凑韵致流畅，犹如行走平川…… “咚-咯！嘀-咯/咚！咯-咯-咯/咚-咯！嘀-咯/咚！咯-咯-咯” 鼓点犹如飞石碰撞，形如戈壁跋涉……， “嘀-嘀！咯-咯/咚！咯-咯-咯/嘀-嘀，咯-咯/咚！咯-咯-咯” 鼓点似水石相击，状如穿越河谷…… “咚-咯，咚-咚/咚！咯-咯-咯/咚-咯，咚-咚/咚！咯-咯-咯” 仿佛途经凹凸不平、坑坑洼洼的路径…… “嘀-咚，把-假/咚！咯-咯-咯/嘀-咚，把-假/咚！咯-咯-咯” 鼓点如马蹄声、喘气声交织一片，情如翻山越岭…… “咚咯咚咚/咚咯咯咯/咚咯咯咯/咚咯咯咯” 鼓点似急促的步伐，近来又远去，远去又近来，如夸父般逐日而去…… 这深沉、厚重鼓点，难道不就是苗族先民迁徙时沉重的步履？不就是苗族悲壮的血泪的历史记录？在风雨如晦的岁月里，谁能破译如此深奥的密码呢？ 木鼓是记录苗族历史文化的载体，所以在下鼓时尤为庄重、严肃。仪仗队在下鼓仪式上，所有的人员必须脚步整齐、统一踩鼓、按节奏韵律运步前行，若有差错，仪仗队则须重返原位，重新起步，直至韵律一致、步调和谐，将木鼓迎至鼓藏场。之后，便是引鼓串寨。“串寨”是苗族接待客人的一种礼俗。乌流地方有三个行政村，引鼓串寨分三天进行。串寨中，一路吹奏芦笙击节木鼓，一路以牛角酒敬宾客，一路踩点手舞足蹈，在村寨中欢乐同庆。串寨完毕，又将木鼓再度引到河沙坝的鼓藏场上，普天同庆，方能完满完成下鼓仪式。 （5）桃源盛宴 在欢度鼓藏节的日子里，他们一边开展娱乐活动，一边设宴请客。宴请客人时，苗族习惯以串寨方式来接待客人。在苗族中，无论什么季节，也无论哪家来客，整个房族、邻居都来看望、接待，并杀鸡宰鸭，拉着客人一家家喝酒，“串寨”是苗族招待客人的最高礼节。在平日生活中，若一家来客，寨中的邻居、房族都来接待，杀鸡宰鸭，拉客串寨。首先从主人家开始，一家家品尝、一家家感受。如果房族过大，一天串不完，两天、三天……最后又返回到主人家来团圆，循环一个轮回。如果客人来去匆忙，没有时间逗留，那么，房族、邻居就从自家端着美酒佳肴聚拢到主人家来款待客人。在节日中，家家有客人，就把客人聚拢起来，拉着庞大的队伍，一家家作客。这种淳朴的民俗风情，似乎只在陶渊明的《桃花源记》找到一点美丽残余记忆：“便要还家，设酒杀鸡作食。……余人各复延至其家，皆出酒食。” 世人感叹“此景只应天上有”苗族款待客人串寨方式，俗称“转转酒”。它确是苗乡现实的生活。或许陶渊明就是那个武陵渔人，他曾串过苗寨，醉过苗乡米酒，于是，世外桃源的苗乡仙境便在他似醉似幻的《桃花源记》中拉开……谁说《桃花源记》记载只是一个遥远的故事？谁说桃源的生活只是诗意的梦幻？如今的苗寨就是一个实实在在的桃源仙境，苗族的串寨宴请就是桃源生活久远记忆的活化石。 |
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