| 标题 | 中华传统美德系列之二行善 |
| 正文 | 中华传统美德系列之二 行善 张军才 中共中央关于深化文化体制改革的决定中指出：“拓展各类道德实践活动，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范。”说明“善”字在中华民族道德规范中的重要意义。 “善”是一个会意字，从言从羊。本义“吉祥”，做形容词用有“吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义。 行“善”先理解什么叫“善”。“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到满足。在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是“善”。他甚至将“善”的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益。”苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西。 行“善”，再说“善人”。 《左传·襄公三十年》：“善人国之主也。”人是万物之主宰，是善是恶极其重要。在这个世界上，只有“善”与“恶”的区别，才是最根本的区别。《周易》说：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是人们应像天地包孕万物一样，有兼容并蓄、广收博采的精神，也就是说人与人之间应当团结，应当有宽容宽厚的善良仁爱精神。一个人是否具有善良的心灵，是否具有同情和悲悯的情怀，是区别“人”与“非人”的标准，也是区别“善”与“恶”的标准。曾国藩说：“为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。”人的生命是天地间最高贵的存在，善人善良的心是一盏灯，它无私地照亮别人，也温柔地抚慰自身。善是一切幸福的源泉，是铸造完美心灵的第一要素。因此，培育善良仁爱之心、人道之心，继而化育天下，是做人最重要的目标之一。 行“善”离不开“善行”。这个词有两重意思，一重是：慷慨的捐献，一重是：使人免受折磨、惩罚或痛苦的仁慈行为。“善行”的基础是“性善”。公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”意思是：有广博的见识，超强的记忆力却很谦让，做善事很勤勉却不倦怠，这就是君子。《孟子·尽心上》：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”人生需要且行且思，善思善行。每个人面对世间万事万物、人生的纷纷扰扰间，自我能否找准方向、位置，能否踏准节奏、轨迹，没有一点主动的思考，没有一点理性的体会，是很容易走岔道绕弯路，很容易来回折腾不时受困的。“善行”，能使自我时时对照自己，理顺情绪，充盈思想，完善地走好人生。 “上善若水水长流” 意思是最高境界的善行就像水的品性一样而不争名利。而这样的善行会滋生更多的善举。在人生的征途上，我们要深刻理解“善”之内涵，学“善”、信“善”、修“善”、行“善”。真正做到：“择其善者而从之,其不善者而改之。”做一个“善行高尚、厚德载物”的人。 作者：张军才 湖南长沙市爱民路35号 |
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