| 标题 | 凝固的彼岸 |
| 正文 | 东西方的哲人，都一致在思考一个命题：此岸彼岸。埃及先民，把一个个金字塔建立在尼罗河的西岸，也许算是最早对此岸的逃离，在彼岸的凝固。在西方，自柏拉图以降，到近代的笛卡尔、康德、黑格尔，每位优秀的哲人，似乎都在理论上完成了对此岸的逃离，但在现实世界中几乎没有立足之地，很少有凝固的彼岸作品出现。因为，西方优秀哲人，都把彼岸看成了超越人们的认知的独立存在，既是不可知，就无从凝固了。作为一现身，就以彼岸姿态出现的耶稣基督，留给此岸的，都是彼岸的影子，所以，教堂里的圣像，乃以绘画的形式呈现，如彼岸之影印，少了立体的凝固。 再说东方，佛陀首诞印度，本也是以彼岸的姿态出现，但到了中国，因受儒家、道家，无论是入世，抑或出世，其本质上都是此岸哲学的影响，所出现的结果就大不一样了。其核心的地方就是，彼岸世界就寓于此岸世界中，即“此岸即彼岸”。按佛家的说法就是：色即是空，空即是色；按道家的观点就是：道无处不在；按后世程朱理学和陆王心学的理解：你吃饭睡觉既是在过此岸生活又是在过彼岸生活，心包一切，一月一切摄。所以，中国古人从零星的造像开始，就企图把彼岸凝固，因对彼岸的凝固程度高低，无疑体现出一个民族伟大或拙劣。 循此思路，我们可以看出，敦煌的璧画，因当时彼岸佛学与中国本土此岸哲学融合程度还不高，故以绘画的形式表现彼岸对此岸的投影。龙门、云岗等石窟，其立体感倍增，已经初具对彼岸的凝固。到大足石窟，由于“禅”的登峰造极，表明佛的彼岸哲学与此岸本土哲学已经完全融为一体，所以，其造像，不再是对彼岸世界的单一凝固，而是对整个彼岸世界的凝固。当然这种对彼岸的凝固无不包函此岸的风景。 大足石窟造像，涵儒释道，不仅有天堂，还有地狱，佛陀、菩萨，十圣、三清，大小神灵，更有吹笛女、养鸡女、牧童、轿夫等人世间的小老百姓。并且，每个造像不是孤立的存在，而是分站了彼岸世界的每个角落，是彼岸世界的一个元素。如果，把一尊尊造像，分开来解读，便失去了意义。 一日，与几友人伫立宝顶佛湾，见一老婆婆口念阿弥陀佛，逐一拜之。我不由对朋友讲，在这里不应念阿弥陀佛。朋友不由得问，那该念什么呢？我说，如果念阿弥陀佛，就只见佛陀，不见整个彼岸；要念就应念：波罗蜜多。朋友不由大奇。我接着说，梵语“波罗蜜多”，译名到彼岸。前加“檀越”，就是通过布施到彼岸；加“尸罗”，就是通过持戒到彼岸；加“羼堤”，就是通过忍辱到彼岸；加“毗梨耶”，就是通过精进到彼岸；加“禅那”，就是通过禅定到彼岸；加“般若”，就是通过智慧到彼岸。凡此，是为六波罗蜜，即通过六种方式到达彼岸，成就自我。这样，你便会从千手观音看出布施的公德；从观无量寿佛经可以看出持戒可以拯救一切，包括心灵的十恶不赦；从孔雀明王经变图、报父母恩重经变相、大方便佛报恩经变相，可以看出为报一切恩，当忍辱为是；观六道轮回和地狱变相，当停止作恶的脚步，努力精进，因时间不等你，彼岸亦不容你；观牧牛图，当知禅定为成就自我的无上法门；观圆觉洞，而知觉乃智慧之果。以上种种，可以看出，整个佛湾，就是一个完整的故事，从此岸到彼岸桥梁，立体而凝固。再看大足的其它地方造像，有道家、儒家、民间神仙（如石篆山妙高老祖）等，更是彼岸，或此岸通向彼岸更广阔而宏大的、凝固的画卷。较之西方彼岸影射式的圣灵绘画，中国其它地方的零星造像，实要高明许多。 每个人都生活在此岸，但我们不能忘却彼岸，拿更通俗的话来讲，就是要有梦想。大足石窟，这凝固的彼岸，矗立已千年，在今天“中国梦”的话语权下，势必放出新的光芒，衣着光鲜的闪亮登场。希望到此的游子，找到自己的彼岸，抑或通向彼岸的桥梁，荡涤被物欲遮蔽的魂灵。 |
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