| 标题 | 【卫水文化】大里法海寺的未解之谜 |
| 正文 | 【卫水文化】大里法海寺的未解之谜 大里法海寺的三个未解之谜 作者：刘自领 “村北村西爽垲峰之秀，寺前寺后徘徊一水之清。”（摘自1255年李林<前卫州新乡县令>重修法海寺碑记） “太行拥天焉于其后,层峦耸翠,山原旷其盈;卫水会金鱼於其前,波流潆洄,川泽盱其?”(摘自1849年王万龄<勅授文林郎赐进士出身知获嘉县事>重修法海寺碑记) 静静的卫河安详的流淌着，坐落于新乡城西——卫河河畔大里村村南的千年古刹法海寺，随着岁月的流逝，却像美酒一样，愈来愈散发出迷人的醇香。岁月的流逝渐渐迷失了法海寺引人入胜的故事，留下了一个模糊的记忆和轮廓，留下了一个又一个谜题，让人们凭古远吊、无限感慨。 历经千百年的风雨沧桑，法海寺曾屡遭兵燹。解放后，法海寺又经过“破四旧”运动，经历过几十年的办学校。眼下惟东大殿仅存，外墙上张挂着老人们根据回忆而绘制的法海寺全景图。宋大中祥符年间，宋真宗敕勑法海寺的圣旨碑犹在，字迹尚依稀可辩，法海寺的建肇年代却成了一个谜题。“肇兴前代敕勑宋初”印证了法海寺院建肇年代早于宋，至于建於何年却早已不可考。当地民间流传着“先有法海寺、后有运粮河”的传说。法海寺建肇年代遂成为了一个未解之谜。 每年正月初八，寺院周边各村民众依然传承着祭祀火神的“领羊”仪式。庄严神圣的献祭仪式上，一只项挽大红绢花体型高大的神羊被牵引上祭坛，大会会首向火神灵位上香并焚化纸帛之后，灵位前的三杯酒被会首陆续洒向神羊的顶额，神羊便将头轻轻一摇，脖项下的銮铃便将清脆的铃声洒向肃静的会场每个角落。晨曦中，跪伏在院落中黑压压的人群，一下子欢呼起来“大领了，大领了……”在各种民俗表演中，神羊被牵到角落，当场宰杀，中午所有信众，便可以分享到一份来至火神爷的恩泽——新鲜的羊肉汤。问题的关键在于——一般的佛教寺院不杀生，甚至还有放生活动，但大里法海寺的活羊献祭仪式为什么这样特殊呢？这是留给今人的另一个谜。 法海寺东大殿供奉着火神与田祖两位神主，这两位神主一起享受着信众的香火。田祖又称田主或田主事。据了解，目前国内供奉田主的寺院少之又少，非常罕见。火对人类文明的发展，其重要性勿用赘言，真是因为获得火的使用技巧，才使人类告别了茹毛吮血的原始社会、走向文明社会。田主的祭祀在农业社会时曾经广泛存在，随着社会工商各行业的发生发展，田主作为土地耕作的象征，其重要性越来越低。虽然国家依然强调农业是根本，强势划定18亿亩耕地红线，对全社会而言，农耕渐行渐远了，农耕文明的图腾——田祖 ——也香火日稀了。大里法海寺火神与田主共同享受香火，这难道不正是远古时期刀耕火种的农耕文明的一种文化遗存吗？这是法海寺留给人们的又一个谜。 刘自领 2017年2月4日 【领事话语】 作者刘自领，新乡市牧野区王村镇机关干部，卫水文化沙龙常务理事、骨干成员，本沙龙编辑之一。是观粮近些年发现的文化之友、文化新秀和乡镇文化的志愿者。 刘自领最大的优点在于，在日常工作、生活之余，能以唯物主义观点，观察、发现一些民间文学和社会话题、问题，进而笔录和创作。勤奋钻研的他，日积月累写了不少东西，其中不乏优秀之作。今后将择其优、选其要，陆续发表。 观粮在此代表自领同志，真诚欢迎广大良师益友，对“卫水文化”话题和活动事宜，进行批评帮助，多提提高性的意见和改进的建议。 文中，个别“键下之误”，观粮已作了调整。希望自领同志今后写作、编辑当中，注意慎行和改进。 通过长期考察，为鼓励和支持刘自领同志的写作、创作热情，经研究，特推崇其担任本沙龙编辑之一，以充实编辑、管理力量。希望得到各位朋友的支持和帮助。 中国首家乡镇文坛卫水文化沙龙领事 杨观粮 2017年2月7日 |
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