七月，请到民和“三川”看纳顿-经典散文范文赏析-四季谷

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七月，请到民和“三川”看纳顿

正文

文/草川

在青海省海东市民和县南部，积石山脚下，黄河北岸，有一块三面环山，一面临水（靠近黄河）的小盆地，被称作是“三川”地区。之所以被成为“三川”地区，是因为其境内有三条主要的季节性河流而得名，即赵木川河、大马家河（朱家河）、桑木拉河（前河）。

“三川”地区现今主要包括“一镇五乡”，“一镇”指官亭镇，“五乡”指中川、杏儿、甘沟、前河、满坪五乡，辖80多个行政村，300多个自然村。境内居住着土族、回族、汉族、藏族、东乡族、撒拉族等多个民族，总人口约7.8万多人，其中土族人口最多，约为4.5万多人。与当地居住其他的民族相比，土族在文化教育方面的重视程度和影响力排在首位，从这里走出的土族儿女的踪迹遍布全国各地，有的甚至还是漂洋过海，他们正在各自的工作岗位上发挥着自己的聪明才智。

“三川”地区离青海省省会西宁200多公里，离民和县城90多公里，总面积约460多平方公里，这里海拔低，最低海拔在1600米左右，最高海拔在2200米左右，平均海拔在1900米左右。这里气候温和，风光优美，环境宜人，土地肥沃，物产丰饶，是青海省有名的瓜果水乡之地，素有青海“小江南”之美称。

一

土族是一个勤劳勇敢、朴实善良的民族，主要分布在青海省西宁市大通回族自治县、海东市互助土族自治县、民和回族土族自治县、乐都区、黄南藏族自治州的同仁县和部分散居于海北藏族自治州的门源县以及海西蒙古族藏族自治州等地，另外还有一小部分居住在甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县和甘南藏族自治州卓尼县等地区。

世代生活在“三川”地区的土族人民，因跳一曲具有民族特色的“纳顿”而名扬海内外。每年的七月，如果你置身于“三川”土乡的“纳顿”节上，你便会看到那一个个手持各类摄影摄像设备的游客，在跑前跑后的忙着录音录像，这其中不乏有高个子、大鼻子、蓝眼睛和黄头发的外国游客，他们多半是一些民俗方面的研究学者和专家。

土族人民节日众多，其中纳顿节是土族人民的一个非常盛大的节日。它历史悠久，规模宏大，场面壮观，气势恢宏，深受土族人民的喜爱。因为起自农历七月，故也称为“七月会”。“纳顿”二字，在土族语言中是“玩耍、娱乐”的意思，纳顿节则理解为“三川”土族人民喜庆丰收和祭奠神灵的一个特殊的节日。纳顿节从每年农历的七月十二日开始，直到农历九月十五日结束，整整63天，所以有人称之为“天下第一狂欢节”，也有人称之为“世界上最长的狂欢节”。

纳顿节具有非常浓郁的民族气息、宗教气息和乡土气息，是土族节日文化中一道亮丽的风景线，也是我国传统民族文化宝库中的一颗璀璨的明珠，被誉为民和“三川”土族民间文化中的一朵“奇葩”。2006年5月20日，民和“三川”土族纳顿节经国务院批准，列入了我国第一批国家级非物质文化遗产名录。

二

关于民和“三川”地区土族纳顿节的来历，主要有两种起源说，各自流传着两段神秘的传说。

一说很早以前，一位住在白塔寺（今甘肃境内，与“三川”邻近）的木匠手艺很高超，远近闻名。当时的皇帝要修建一座宫殿，便召他去设计并主持修造，等皇宫一修建出来，皇帝被眼前这漂亮的建筑惊呆了！这座宫殿，实在是独一无二。但皇帝转念又一想，不行，这木匠非等闲之辈，让这样的人留着，终究是个心头大患。于是，皇帝心里想偷偷除掉木匠，可木匠不知怎么听到这一消息，连夜跑出皇宫，逃到了今天的“三川”地区，越想越咽不下这口气，心想自己替皇帝如此卖命，却倒落得这般下场，连个立足之地都没有？这皇帝一天当朝，老百姓就别想过一天安稳日子。木匠心一横：反了！他振臂一呼，老百姓们纷纷响应，于是一只浩浩荡荡的起义队伍立即组织起来了，这位木匠成了首领。不料，皇帝得到手下密报，说“三川”起了兵马，就马上派了人马前来探听。这当然瞒不住这位机智勇敢的木匠，他吩咐士兵们把武器藏起来，换上长袍，手擎扇子彩旗，挑起“会手”舞来，那些前来探听军情的人马被这场面弄糊涂了，一问当地人，就回答说：“我们这是过‘纳顿’，跳‘会手’”。就这样，木匠骗过了皇帝。从此，“三川”地区的人们为了纪念这位机智勇敢的木匠，一年一度的“纳顿”就流传了下来。

另一说是，三川地区过去十年九旱，农业难得有个好收成。后来，有人从四川灌县著名的二郎庙，背来了木雕的二郎神像，为其修建寺院，并虔诚供养起来。说也奇怪，那一年，果然风调雨顺，五谷丰登，喜得大伙眉开眼笑，于是大家抬着供有二郎神像的八抬大轿，逐村转悠，一路上锣鼓喧天，旌旗招展，鞭炮齐鸣，颂歌声声。沿途村民，伏地跪拜，掌烛烧香，有些妇女，拿不出什么贵重东西，便将一些好看的绸布条、香荷包挂在二郎神的胸前。穷怕了的人们盼来了丰收，欣喜若狂，载歌载舞，从农历七月十二日起一至闹腾到九月十五日。于是，这一习俗便演变成了今天的“纳顿节”。

不管是为了纪念那位机智勇敢的木匠，还是为了感谢二郎神的赐福，这些传说都给“纳顿”披上了一件神秘的外衣，也给了土乡人民一个表达他们美好愿望的诉求途径，但传说毕竟是传说，不能当真。其实，从“纳顿”本身表现的一些主题和内容来说，它很大程度上就是一个带有民族宗教色彩的庆祝丰收的大型的祭祀活动。它不是一朝一夕形成的，是土族先民们在这片肥沃的土地上，在漫长的生产和生活的过程中，是不断地进行创作加工和丰富完善的。它也不是一成不变的，因为土族没有文字，所以在没有文字记载的情况下，它在口耳相传的过程中，或多或少的揉进了传授者和传承者自己的点滴理解，发生了不少的变异。关于这一点，从不同庄子上的“纳顿”节目的大同小异上可以窥见到。总之，“纳顿”不仅生动形象地反映了整个土族历史的发展进程，而且表现了土族人民由游牧生活转向农耕生产的历史过程，这一点是不容置疑的。

三

民和“三川”地区的纳顿节，是一种由多人参加的群体性大型娱乐活动，主要分为一村独办、两村合办和多村联办等几种形式。参加者多以青壮年男性为主，但上至八九十岁的耄耋老人，下至七八岁的孩童，只要是喜欢跳的，也可成为纳顿舞的一员。纳顿节上表演的舞蹈一般分三种，即多人齐跳的会手舞，几人表演的面具舞（傩戏），一人独舞跳法拉。

纳顿节主要分三个阶段进行。首先是筹备。从每年的春分前后开始，土族人民即在本村的村庙祭奠二郎神和地方神，并推选出当年七月举办纳顿会的“大牌头”和“小牌头”。这些“大牌头”和“小牌头”的主要作用，就是节前负责筹集“纳顿”的经费、维持本村社会秩序和协调生产管理（如田间用水顺序，以防止村民们哄抢；防止牲畜进入田地糟蹋庄稼，违者对牲畜的主人进行罚款。）等，节日期间则具体负责整个“纳顿”会的组织和实施工作。其次是小会。节前，村民在选定的临时的纳顿会场上一般搭建起两顶大型的白色帐篷，一个搭建在前面，主要是供奉二郎神和本村的土地神。一个搭建在后面，主要作为储存物资和休息的场所。节前一日，在大、小牌头的组织下，人们敲锣打鼓，青壮男子抬着土地神在全村进行转悠，开始筹集“纳顿”经费、供村民祭典、许愿还愿等一系列活动。然后便是纳顿节的正会。纳顿节的正会由跳会手、跳面具舞（傩戏）、跳“法拉”三部分组成。

“纳顿”节当天早上，每家每户就把早已准备好的大蒸饼、烟酒、祭品等送到纳顿会场，首先对二郎神和自己的地方神进行拜祭，然后把大蒸饼、烟酒和捐赠的钱物等交给纳顿的管理者，接着锣鼓声开始响起来，这是全村的“会手”开始集结的信号。在锣鼓声的召唤下，全村的“会手”们从家里急急忙忙赶来，在大、小牌头的指挥下，按照年龄顺序，迅速排列成队。会手舞规模宏大，场面尤为壮观，地点多选择在村内宽敞的麦场上，或者在一片宽广的麦田上，上百人的队伍一早就开始摆开了阵形，老人们身穿长服，擎彩旗，拿柳条（扇子）领队，青壮年鼓手、锣手、旗手紧随其后，走在最后的是手拿彩旗的小孩子们。但其中最为引人注目的是队伍中间的锣鼓队伍，这也是土族青壮年最喜欢扮演的角色。随着锣鼓声响起，跟随着欢快的锣鼓节奏，会手们开始跳起了会手舞。会手舞好似古时行军打仗的阵法，一会排成“一字长蛇阵”，一会列成“二龙戏珠阵”，一会又变换成“四门斗敌阵”、“八卦阵”、“龙门阵”等等，变幻莫测，令人眼花缭乱。一时间，几十面大鼓、铜锣一起响起来，震天动地，几十面彩旗左右摆动，上下翻飞，还有那一阵接一阵的炮仗神，此起彼伏的“大好”、“呀好”声，响彻在村子的上空，顿时整个村庄都沸腾了。会手们陶醉了，陶醉在自己优美的舞蹈中，乡亲们陶醉了，陶醉在丰收的喜悦中，客人们陶醉了，陶醉在土乡人民的好客中。最为精彩的是两村会手的汇合，一阵紧似一阵的锣鼓声，一浪高过一浪的鞭炮声，一声比一声响亮的“大好、“呀好”声，吸引着男女老少争相围观，个个兴高采烈，兴奋不已，脸上洋溢着幸福、灿烂的微笑，于是整个会手舞就达到了高潮。

等会手舞结束后，面具舞开始上场了。面具舞主要有《庄稼其》、《五将》、《三将》、《杀虎将》四个表演节目，有的村上也有跳《五官》舞。首先表演的是《庄稼其》。“庄家其”三字，在土族语中含义为种庄稼的人。这一舞蹈主要表现的是土族先民的农耕生活，传达的是土族人民“以农为本”的思想意识。整个舞蹈幽默诙谐，令人啼笑皆非，围观的村民们发出一阵阵的哄笑声。舞蹈讲述的是一位生产经验丰富的老农给自己的儿子传授种庄稼的技艺的过程，经验丰富的老农犯难了，怎么也教不会自己那个不学无术、不求上进的儿子有关农耕播种的技术，只好请来庄子上的“老者”（年纪大、辈分高、有威望的老人）给儿子进行说教。整个舞蹈的表演中，最滑稽的便是老农的儿子“反架格子倒挂犁”跟老子进行“比划”农耕技术的动作，这一滑稽的动作逗得现场的人们哈哈大笑。同时这一舞蹈也在一定程度上反映了土族纳顿会的寓教于乐的作用，用幽默诙谐的、令人啼笑皆非的肢体语言，不经意间向在场的年青人普及了农耕播种的技术。

《五将》和《三将》演绎的是三国时候的故事，两处舞蹈均围绕红脸关公展开，用精彩的武打动作场面，扣人心弦的故事情节，重点讴歌关羽的神勇和忠烈。从这两处舞蹈出场时人物的先后顺序来看，红脸关公始终排在第一的位置，这体现了土族人民对关羽这位“忠义”化身的英雄的极度崇拜。这一点，可以从土族乡民把“关羽”称之为“关老爷”这一称呼上也可以看出来，在土族人们的观念当中，“关老爷”是最大的，所以不管是跳《五将》，还是跳《三将》，都是由红脸“关羽”身背青龙偃月刀第一个出场，走在最前面。所以在土族乡民们中，前几年有时为在一年一度的“纳顿”节上谁装扮“关老爷”而争吵不已，他们把装扮一回“关老爷”当成是自己的人生当中一种非常光彩和荣耀的事情。不过，现在可改革了，大、小牌头由每个生产队轮流着来当，当然“关老爷”也是由每个生产队轮流着来装扮。

《五官舞》是一种奇特的面具舞，由汉、满、蒙、回、藏五个角色组成。据说最初是清代后期开始在民主沟纳顿中表演。五个演员身着各自民族服饰，舞蹈节奏明快，舞姿细腻别致。这是一出反映民族团结的舞蹈，体现了“三川”土族人民同周边兄弟民族和睦相处的融洽关系。不过，这一舞蹈现在基本上都不演了，可以说是销声匿迹了，但很多关于土族“纳顿”的研究资料上可以找得到它的踪影。

《杀虎将》是纳顿节的压轴戏，这是一处充满神话色彩的舞蹈，主要情节是两只老虎与两只牛相遇，正在进行殊死搏斗之际，“杀虎将”挥舞双剑杀出，通过几个回合的较量，最后杀死老虎的故事。整个舞蹈场面激烈，伴有翻跟头、摔跤等动作，一定程度上反映的是土族先民与各种邪恶势力顽强不屈的斗争精神，寄托着土族人民战胜邪恶、战胜自然的美好愿望。综观人类的发展历史，其实就是人类认识自然进而改造自然的一个过程，所以认识自然和改造自然，进而为我所用是人类发展历史的一个必然的规律，土族的先民们也如此，要想在这片土地上生存下去，一定少不了跟自然界各种邪恶势力的较量，《杀虎将》就是表现的是这一主题。

《跳法拉》是纳顿节上表演的最后一个节目，在一阵阵激烈的有节奏的锣鼓声中，手持法器，身上多处插满“铁钎”（有的法拉身上可以插十二根钢钎，主要是脸部两腮中插入铁钎的较多）的法拉开始入场了，只见他口中念念有词，一会碎步，一会快跑，一阵神志清醒，一阵疯疯癫癫，好像有什么东西附身一样，东奔西跑，不断地缠绕撕扯纳顿会场上竖立的幡杆上的宝盖，并在神帐前焚烧祭神祭天。随后，法拉在众派头及庙倌等人的侍候下拔出口钎，一阵痉挛，瘫倒在地，以示神灵脱体，逐渐恢复常态，跪在神轿前叩首谢神。这一舞蹈的用意大概是借助法拉（有人称巫神）的神力，给全村人民祈福禳灾之意，表达了土族人民对来年五谷丰登、风调雨顺、人畜平安和事事如意的美好愿望！

四

民和“三川”土族纳顿节，每年农历七月十二日从中川乡的宋家村开始，逐村举办，每村一天，至九月十五日在中川乡朱家村结束，历时超过两个月，所以有人称之为天下“第一狂欢节”，或者称之为“世界上最长的狂欢节”。其实，这里有点夸张的味道在里面，因为这期间，不是每天都有“纳顿”会的，其中七月十二日至二十一日“纳顿”颇为集中，这之后便是零零星星的，直到九月十五日的朱家村而结束。

纳顿节是土族人民最重要的文化娱乐盛会，也是土族人民访亲探友，增进感情，相互交流生产、生活经验，学习和传播新思想、新知识的大好时机。而对于情窦初开的土族青年男女而言，纳顿节则成为他们寻觅知音的天赐良机，成了他们进一步稳固感情的桥梁和纽带。

如今，每到农历的七月份，民和“三川”地区开始躁动不安，土族乡亲们在磨新面，炸油馍馍，杀猪宰羊，为欢庆一年一度纳顿节的到来做精心准备，远在外乡的土族儿们不顾路途劳顿，携妻带子，风尘仆仆，要急着回家过纳顿节，各地外乡的游客偕老扶幼，打点行囊，急匆匆赶赴土乡，准备一睹纳顿节盛大的场面，还有土族小伙子和姑娘也积极行动，精心打扮，为寻觅意中人在打着自己的如意算盘。

农历七月，注定是土乡最美丽的一个月，也是土乡最热闹的一个月，年年如此，一年都不例外。朋友，如果你已厌烦了大城市坚硬的水泥路面，厌倦了大城市快节奏的生活，那不妨暂时停一下你匆忙的脚步，抽出一点时间，领着你的家人，带着你的朋友们，每年农历的七月到民和“三川”去看一场土族群众原生态的“纳顿”吧！说不定它会给你的生活带来一份惊喜和快乐的，给你的疲惫的心灵送去一份安宁和精神上的慰藉的。

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