| 标题 | 做人将从艰难做起 |
| 正文 | 面对人生，大多数人都感到无奈，迷茫。不知道自己的需求，即使自己再努力，也会因为自己的欲望膨胀而觉得身心疲惫。有的人会想：自己所真正需要的究竟是什么？可自己不管怎么去探索，依旧消失于那无边无际的人流。很多人都不知道人为什么要来到这个世界，存于这个世界的价值在何处。我们穷尽一生都在探索，搜寻生命的奥秘。 面对人生的无常，太多的欲望与选择无时无刻不把你缠绕，牵绊。而我们的生命也在这个过程中，不断的锤炼，最后发出它的光明。找到生命的意义与价值所在。 古人所谓：修身，齐家，治国，平天下。拥有豪放之胸襟，广大之生命，融汇天地之情怀。这就是生命赋予我们的使命，让生命有它存在的意义与价值。 而生命最需要的就是一种使命感，了解自己的存在意义，生存价值，提升生命---涵养需用敬，进学则在致知。“涵养”：内心广大，平和，有修养。心胸要广大平正，而且还有好学，用心灵去体悟“变化”，心灵要活泼。要当下体悟，自然的体悟，那种感觉才是深刻真实的。 每个人的生命价值都有两面性，内在的生命价值与外在的生命价值。每个人都要时常觉察，反省，抉择，实践。进行自我完善，自我超越。吾心即宇宙，宇宙即吾心。广大而充实，要以“穷则独善其身，达则兼善天下”来践行自己的人生方向与目标，让自己重获新生，飞向光明。 每个人不仅要对内在的生命进行觉察，反省。而且还要对当下所处之事，要做得明明白白，真真实实，自我抉择，自我了解。所以要做一个存在的人，要替自己做人做事，一举一动，一言一行都自己决定，自己要常常反省。觉察自己的心灵纯净不纯净。一个人的心地要光明，有灵性。平时表现最好能够潇洒，爽朗，畅快。你要平和中正超越光明。用一种比较畅快的态度来面对你自己，面对你所处之环境。要自己自立起来，要自己要自足，自满。自足，自己就是一个天地宇宙，自己看重自己，你的生命是有份量的，有重量的，有根的，不随波逐流的。风来不摇摆的。纵使摇摆，根还是在的，要有这种自信。“无事时涵养有事时省察”。 人要明白自己的立场，方位。王阳明曾经问过他的老师：“何为第一等事？”他的老师回答他“惟读书登第耳”。而王阳明先生不以为然“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”这才叫志向远大。或许不一定每个人都拥有阳明先生这样远大的志向，但为人乃立世之本，不可草草了之。所以每个人都应该要从最基本的东西做起，了解自己再什么地方，自己是谁？想清楚欲望的短暂性。当你有一天真正的与天地融汇在一起的时候，你就成功了！路漫漫其修远兮。。。 做一个人真的很难啊！面对永无休止的欲望，动摇不定的社会。想要立足，想不违背自己的内心，真的很难啊！时至今日，这一切的一切其实都归于文化的没落。一个人失去了他的心灵，丧失了他的道义。虚糜的生活，为了一点点利益就可拼得头破血流。这都是“人”吗？---兽性是也。丢失了人性的民族还想着整日的伟岸宏图。不可靠！ 所以一个人要成就真性情就得努力---吾日三省吾身。而且一个人所真正面对的不仅仅是钱，权，色。更有着对死亡的巨大恐惧。人生应该是平凡的，人来到这个世界究竟图个什么？光阴似箭，人不应该是这个样子的。人心日益堕落。大家看一下夏，商，周这三个先秦朝代，每一个都有五六百年的历史，有叛乱吗？没有，朝代的更替，那叫革命，顺应天命。而后来的朝代经历两三百年后就坠入历史的尘埃。时常感慨:人间离去。几十年，孜孜不倦，诲人不倦。这种精神，现在的人已经体现不出来了。孔子说:”吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一个人从小就应该立下志向，不应昏昏噩噩过完一生。孔子每十年一个感受，每十年一个生命的境界，现在的人是每十年一种新玩法，每几年就一个潮流。很多人自所谓的远大志向就是长大后挣多少钱，当多大的官。有一个小孩曾经说：“我要在长大后设计一条很恶心的广告，要放在全国人民吃饭的时候播。”这些种种的社会现象在社会上不计其数。道德的沦丧。 人，就应该具备礼义廉耻，孟子所说的四端之心---修恶之心，恻隐之心，辞让之心，是非之心。现在的人的四端之心已经让狗给吃了，不羞了，不让了，不明了。这拥有五千年历史的文明大国，为何会落于如此地步？子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这是古人给一个正常人的标准，现在的标准在哪里呀？可悲！可叹！我们应该重新拾起老祖宗的文化，学会做一个人，不违背内心的人。现在的中国人的廉耻呢？现在的祸乱皆由心而起，天灾人祸，其实都是自然给予人类的一种审判，为何执迷不悟？子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”为人要精进，时刻学习，省察。 有的人因为有一点点成就就沾沾自喜，这是不应该的。所以《易经》里面讲：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”看清楚周围的人，物，事。用你那颗明心来辨。生命的境界将会提升，内心才广大充实。《庄子》说：“知效一官，行比一乡，德合一君，而证一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”一般人的境界是行比一乡，德合一君，而征一国。就是你在一乡之间，能够符合一乡的标准，你的德行可以和国君相合，这样你的才能才能够证明一个国家，也就是一个国家可以给你证明。而宋荣子犹然笑之，宋荣子还会笑他，这样的人不就很好了吗？为什么送荣子还会笑他？宋荣子又用什么态度来过他的人生呢？且举世而誉之而不加劝，整个世界都来赞赏他，他也不为所动，没什么值得骄傲的。举世而非之而不加沮，整个世界都来反对他，他也不会感到难过和沮丧，他不会退缩。这就是人生的地二层境界。第一层境界所依靠的是他的才华，而第二层所依靠的就是自己。而第三层境界呢？列子御风而行，，风来了他要跟着走，轻快，远离世俗尘埃，但这还不够，还要与天地融汇在一。地四层境界---乘六气之正，御六气之辨。现在第二层境界就已经很少了！寥寥无几。。。你要把握住自己，把握住这个天地，这个叫人格，这叫造化。要有天地之造化，参赞天地。“致中和，天地位焉，万物育焉，”你可以参赞天地。 所以人要有充实感，就是存在感。他必须有所自觉，所谓“为天地立心”---这天地之心，王阳明所谓是良心，那就是能为自己立命。你生命的运行就有一个轨道，这就是立命，人就能安了！叫做“安身立命”。能够“为天地立心，为生民立命”的人谓之圣人，能够通于天心，能够充实自我，能够为自己立下生命的目标，寻求生命的意义。这样不是一个可敬重而且可遵循的人吗？这样的人就是圣人，所以能够“为往圣继绝学，”就能够“为天地立心”“为生命立命”，如果人人都有这种心，过这种命，就能够“为万世开太平，”所以这四句话是连成一体的，是有深度意义的。了解自己，尽自己的性。，努力扩充广大，就不会感到“空虚。” 所谓的“为生民立命”的命，我们说是他所应该走的路。从所应走的路来讲，它是一种“命令”的命，就仿佛有一种命令，非如此不可，它有一条必定要走的路，这叫“命”，你命该如此。命该如此有两种意义。一：天命之谓性。这是一种自我的规定，道德的规定。道德的规定是一种定然的规定。如果说为自己立命，我们也可以说为自己立一个人生方向，立一个人生应走的路，我们命令自己，应有这种命，就是天生命定如此，另一种解释，是“命限”之命，这个规定可以说从天而来，也可以说从你的内在良知而来。而到最后两者都一样，人心就是天心，这样你不是自有一种路要走吗？有一种这样走下去的动力，就叫运。而从这里讲命运，是超越的，理想的，自主的命运，一般的命运是被动的命运。现实的命运是很难违背的，当你很难违背的时候，你就说这种命运是后天之命。所以“后天而奉天时。”当你说前一种命运的时候呢？是先天的，先于天地，天地之本，造化之源。这种命运是“先天而天弗违，天都不能违背。因为这就是天之心所在，人心所在就是天心所在。现实的命运，必然会有现实的一种限制，所以你有自主命运，也有现实的命运。当这两种命运相接触，相汇合，相影响的时候是会有很大限制的。所以圣人要尽他的本分，是无所限制的。他就是要以无所限制的本份，要在有所限制的环境中去完成，去实现。这是两种命接触的后果，圣人也很难啊！ 假如你内在没有你的命，没有你的人生目标，那么所有的人生就顺着现实人生走，如果你有你的人生目标，你虽然不能脱离现实限制，但是你的人生目标在走，你就能知道它不能转移现实的压力呢？现实的干扰呢？所以在这里人很难，或者说人不可能去转变现实的限制，但是人可以尽自己的本分。所以孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，”这是我自己可以主张的。为什么呢？这是求在于你的德，所以你自己的德是你自己可以主张的。那么“求之有道，得之有命，是求无益于得也。”你依 照“求”的规律去求，但是“得之有命，‘它还是有限制的。所以”求无益于得，“求并不一定有得，”是求之在外者也。“求之在外就是命限，”求之在内“就是自己对人生的抉择！自己应该好好把握。 对自己的人生抉择，我们叫做“义“，你依照自己的抉择做，叫做”尽义“。你按照自己的抉择一直往前走，你安知道这个环境不会因着你的抉择而有所变化？所谓’君子所过者化，所存者神，”你怎么知道没有变化呢？但能变化多少，这很难用数据衡量，不过总是有变化。变化到了最顶端的那个地方，就是由你的道德的抉择往前走，它必定会推动现实限制，而尽你的义而推动到顶端，就随时尽你的义，随时感觉到有个限制。其实也只有尽了义的人才可以感觉到这个限制，你没有尽义就不可能讲限制在哪里！当一切都顺着限制而走时，就感觉不到这个限制了。所以唯有尽义的人可以感到限制，唯有尽义的才知道命，所以”尽义而后知命，“这个观念很重要。一般人是不能够知命的，他即不知道天命在哪里，他的当行而行的路在哪里，他也不知道人生道路在哪里，为什么？一切都顺着走，有什么限制可言。只有你想冲破而冲不破的地方才叫限制。 所以人要从他的命觉醒来，他只有信他的义，只要不尽义处都不可以委于命，不可以推诿。但是假如一个人尽了义，知了命，他会不会推诿呢？一个尽义的人只顾尽义，就不会推诿命了。所以一方面知道命在哪里，他还不推诿给命，他还是尽他的义，所以他只知道尽义，他不知道命，也不管命到了哪里，总之这一刻冲不破，下一刻或可以冲破。这叫’天行健，君子以自强不息。” 每一个人都会不一样的，面对生命，人生，人性，天命，都应该用一种极其庄重的态度来看待它们。其实做一个人，’真人”，不管从佛家的佛性与道家的仙根，还是从儒家的人性---良知上来讲，这都是一种释放生命，寻求解脱的方式方法。每一个人都要学习。圣人的境界是相同的。千佛同一佛，千圣同一圣。永远不要活在自己无知的世界里，要放开自己的胸襟，开拓自己的眼光。从而开拓生命。 （有不对之处，多多包含，自身理解！有过摘抄。） |
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