| 标题 | 灵犀一现 |
| 正文 | 释迦牟尼当初在深山里修行，一天国王率人来打猎，国王问释迦牟尼哪里有野兽。如果如实相告，就害了野兽；如不如实相告，又是在说谎。正在思考如何回答时，国王发怒了，砍掉了他的一只手臂。再问，仍在沉思，于是又砍掉了他的另一只手臂。释迦牟尼于是发誓说：等我成佛后一定先将他超度，不让天下人效仿他做坏事。后来佛果真最先度了这个国王。 这个故事我很喜欢，倒不是因为喜欢佛教所宣讲的忍字，而是喜欢释迦牟尼的胸怀。也许忍字后面必定要有博大的胸怀存在，这我也得承认。因为受修炼的制约，释迦牟尼既不能说真话也不能说假话，原来再高的精神境界都有其自身的无奈。国王连斫释迦牟尼两臂，而佛却不记前仇，反而要先超度他，这里有佛的胸怀在，但究其根源却是佛怕世人效仿国王学坏。我就是因为佛的胸怀后面隐隐露出的这点无奈而喜欢这个故事的。 所以我现在知道了：博大的胸怀后面必定有许多的无奈 ，正因为有这些无奈在，所以我才喜欢心胸宽广的人，是那么真实， 真的喜欢。 二 金钱是人类经济活动发展到一定状态下的产物。从原始社会的物物交换，到后出现的等值交换物——货币，这就是社会的进步。 可是在金钱走过的几千年历史过程中，在其本身固有的功能外，人们又付与了他等多的内涵和意义。有人尊其为孔方兄，有人贬其为阿堵物，有人视其为诸事成功的扣门砖，有人视其为万般罪恶的总根源。金钱其本身并无感情，亦无思想，然而人类为何要喜之，憎之，爱之，忧之，取之，弃之呢？我看全是人类天生爱自作多情的缘故吧。 视金钱为万能的人只不过是过分地放大了金钱在社会中的交换功能，认为有了金钱就可以无所不能。圣经里只有上帝是全能的，而魔鬼撒旦却是万能的，所以把钱看作万能的人无异于陷入了魔鬼的蛊惑，其后果可想而知。 同样过份贬低金钱的人也是不可取的，金钱毕竟只是一个符号，虽然有许多的罪恶，低级，下流，庸俗，战争，杀戮，欺诈，掠夺和金钱似乎有着不可辩解的关联，但究其根底却是人类自己的错。 我喜欢这样得到金钱的方式：君子爱财取之以道。 我喜欢这样的花钱方式：千金散去还复来。 三 古人说的话都有其能够流传下来的道理。我就喜欢一句话：从善如登，从恶如崩。 世间的许多复杂的事物中大多只分为好和坏两种，中间不好不坏的事物真的是少之又少，所以我看事物总是固执地要把其分为好和坏，我看人也是固执地将其分为好人和坏人。我知道许多时候因为我的这种一分为二的看法会带来了许多偏颇，但我还是喜欢这样。 我不想争论人之初到底是性本善还是性本恶，揣想起来也许是这样的：人的善恶都是后天形成的，因为受了周围人或环境的影响，或从了善，或从了恶。 人要想上进，想善良，想做好事都是很艰难的，如同登山一样。因为人有着天生的惰性，所以从善是如此的艰难痛苦。人若想放纵，想做恶，想不学无术，想为非作歹却是万分的容易，如同山石崩塌一样迅速。 我把古人的这句话看作是小孩子玩滑梯一样的事。这边艰难地向上攀登可谓从善，而那边迅速的下滑可谓从恶。这样看来学好不但艰难，而且还于费尽心力的同时带着无比的枯燥。而从恶的时候却是于疾速中带着十分的愉悦和快感的。 可我还是要从善，要用良心和诚意去面对这个世界，虽然会很艰难，但我无怨无悔。 四 二十多年前我读过蒋勋的一首诗，诗的名字忘记了，但是前面的几句还能依稀记得：有时候很苦，不免要屈膝跪下，不是跪全能的上帝，而是跪这生命的受苦。狂歌纵酒不是真的放纵。。。。。。下面的我都忘记了，但我还是喜欢它。 人的一生真的很苦，孤独，寂寞，空虚，无聊，忧郁，悲伤，挫折，失败，怀才不遇，曲高和寡，事业不顺，家庭不睦所有的这许多的苦重压着我们，让我们透不过气来。我们是默默地承受，还是发奋改变呢？我们是随波逐流，还是喊出心中的积郁呢？ 我们屈膝跪下，但不是跪全能的上帝，我们不相信上帝，我们只相信自己。可是为什么还要跪这生命的受苦呢？我们屈服了么？不是，正因为我们不相信命运的安排，所以我们才不向上帝屈服，不向神灵祈求。而是我们深知这苦的根源，在和它搏斗，抗争，虽然屡次失败，但我们从来不会丢了心中的信念。只是我们太累了，我们需要片刻的宁静和休息，我们需要向命运暂时耍一下泼，向生活发泄一下心中的苦。 有时我喝醉了，甚至失去了理智，我希望你能明白，那不是我的堕落和颓废。我真的累了，让我借酒精的力量暂时休息一刻好么？就像在沙漠中长途跋涉的旅人需要一片绿荫一样。我不会沉迷的，因为前面会有有更长的路要走，更多的苦要受，就让我先做个小小的放纵吧！ |
| 随便看 |
|
四季谷提供散文、诗歌、杂文、随笔、日记、小小说等优秀文学作品，并提供汉语、英语等词典在线查询，是专业的文学及文字学习免费平台。