| 标题 | 那时的“行为艺术” |
| 正文 | “行为艺术”一词源自上个世纪五、六十年代的欧洲，是艺术家用思维和行为过程来进行创作的艺术形式。现在，一些行为怪异者动辄以行为艺术自称。2014年10月19日，罗马举行裸女读书会，阅读莎士比亚十四行诗；中国也出现过诗人裸体读诗的现象。但不知这种做法，能否挽救文化的沉沦和诗歌衰颓的命运？行为怪异，甚至荒唐，能否以艺术来标示，那就值得探讨了。而且，这一事物也并非纯粹舶来，在我国，古已有之。 接舆是春秋时期楚国著名隐士，因不满时政，剪发佯狂不仕，故称“楚狂接舆”。接舆佯狂避世，曾迎孔子之车而歌。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”（《论语?微子》）这就是“接舆歌凤”典故的由来。“接舆髡首兮，桑扈裸行”，屈原以此表达对时局的愤慨和对高洁品质的坚守；“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句，李白以此表达对接舆的景仰之情和狂放不羁的洒脱。 《庄子》一书中记载了庄子妻死庄子鼓盆而歌的故事。惠子吊唁，批评了庄子不以礼悼念其妻，反而箕踞而坐，鼓盆而歌的行为。庄子曰: “不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 在“礼崩乐坏”的时代，孔子重修礼，用以调整社会秩序。而作为与儒学对立的道家学派的代表人物，庄子却以不合礼法的特立独行，表现出与儒家截然不同的生死观。儒学思想的核心是仁，要人无求生以害仁，认为人活着而没有仁、爱，生命则无意义。所以在关键的时刻，可以杀身成仁。在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行一般；人生命的轮回，是自然的变化。就此而言，庄子以宏观的宇宙变化视野，认为生不足以喜，死不足以悲，否则就是不知命。庄子非不爱其妻子，而是以超脱达观的态度对待生死，认为生与死，不过是一种存在形式转化为另一种存在形式而已。古今中外，谁能把行为做到如此艺术境界？恐怕是旷古一人。 庄子这一思想对其门人及后世名士产生极其深刻的影响，后世很多读书人都是儒道兼修。“穷则独善其身，达则兼济天下”。在他们被冷酷的现实撞得头破血流之时，庄子思想不啻是一副灵丹妙药，使他们在精神萎靡之时，能够在心底找到一方净土，完成思想的转变，从而变得超然物外或寻求片刻的精神慰藉。 晋代是中国历史上的一个最动荡、黑暗的朝代，当司马氏集团篡夺政权，企图用“孝“的遮羞布来掩盖其乱臣贼子的嘴脸并大肆杀害名士时，“竹林七贤”愤然雅集山林，鼓琴、喝酒、纵歌，谈玄说理，肆意酣畅，以不合作的态度表达对正统理念的维护，以文章揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。于是，嵇康悠然地在柳荫下打铁，钟会慕名有意结交，竟对其不冷不热，如见仇雠。搞得钟会满怀期待而来，却悻悻而去，并最终为其惨遭杀戮埋下了祸根。 在“竹林七贤”中，社会地位最低的刘伶，平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，表现出对传统“礼法”的蔑视。《世说新语?任诞第二十三》记载了他的故事：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？”其行其为，放浪形骸，藐视世俗，何等洒脱。嬉笑怒骂，反而在那文人动辄被杀的乱世得以保全性命，也可谓世外高人了。刘伶喝酒，他本人绝没想到，千年之后，却成就了“刘伶醉”这一白酒品牌，真是喝出了艺术。 可惜，这种不拘礼法的行为为司马新政权所不容，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，丢弃了当初的“盟约”，竹林七贤最后分崩离析。但他们以其独树一帜的风格所展现的狷狂名士的奕然神采，却始终在历史上闪烁着精神的光芒，使得后世失意文人在价值观的取向上受其影响，并在行为上竞相模仿。 唐寅，明代著名画家、文学家。字伯虎，又字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴中四才子之一。自幼天资聪敏，熟读四书、五经，并博览史籍，16岁秀才考试得第一名，轰动了整个苏州城，二十九岁到南京参加乡试，又中第一名解元。正当他踌躇满志，第二年赴京会试时，因“会试泄题案”，被判发充县衙小吏使用。唐寅耻不就吏，此后遂绝意进取，以卖画为生。三十六岁时选中苏州城北桃花坞，建了一优雅清闲的家园自号“桃花庵主”并作《桃花庵歌》：“桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年……”后邀请沈周、祝允明、文徵明等来此饮酒赋诗，挥毫作画，尽欢而散。 正德九年（1514年），曾应宁王朱宸濠之请赴南昌半年余，后察觉宁王图谋不轨，企图谋反，遂装疯甚至在大街上裸奔才得以脱身而归。在坊间，也因其行为不拘礼法留下了风流才子之说，“唐伯虎点秋香”经戏曲、影视剧的演绎更成为美谈，在中国已成为家喻户晓的风流韵事。尽管其才华出众，但他那狂傲不羁的性格使他始终不能见容于社会，最后，穷困潦倒地死去。 中国名士，一个曾被社会挤压，跑到世界的一角暗自疗伤的群体，以其种种怪异、叛逆的行为发泄着不满，抒发着快意，践行者操守。现在，很难想象，当方孝孺拒绝为朱棣起草诏书，而被诛灭十族时，不知是什么在支撑他，能够做出如此之大的牺牲？不知有没有受到嵇康的影响？但有一点可以肯定地说，他们都殉了心中的道，陪葬了他们所认同的文化。嵇康殉了曹魏宗室，方孝孺殉了建文帝。 肉身虽不能千载万世，精神却可不朽。精神强大时，行为才能高尚；精神瘦弱时，行为亦变得猥琐。 |
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