| 标题 | 浅释杜甫客株洲诗九首 |
| 正文 | 浅释杜甫客株洲诗九首 辑·译/苏向阳 大唐大历三年初，杜甫离夔州，顺长江而下，为了躲避兵乱，而不能归长安，遂留居江陵，未久至公安。十二月底，自公安出，唐大历三年正月底或二月初抵达湖南境内，客旅孤舟湘江流域。此章节节选于《杜甫与湖湘之缘》中一段，基本上只是编辑整理了杜甫在株洲游历期间写下的九首诗，作一个简要的注释与意译，未能按照章法或古籍的释证注疏原则字字对照，只能白话原诗大致而已。对于诗文中一些词句的理解难免会有一些偏差，在不敢妄言“可窥全貌”之余，敬请提出批评指导。 大历四年（769）初，杜甫离洞庭，至潭州，来回往返勾留有数日，史料也不十分详尽。沿湘江河而上，其实是南下，往衡州投奔故友衡州刺史韦之晋。沿途赏玩旖旎风光自然不在话下。不日，暮至凿石浦，食宿庆霞寺。彼时斜阳西下，夜色青白光，见众星闪烁，钩月晦涩，杜甫感此仲春江景，孤舟客旅，顿怀乱世穷愁之忧，遂作《宿凿石浦》，诗曰： （一） 早宿宾从劳，仲春江山丽。 飘风过无时，舟楫敢不系。 回塘澹暮色，日没众星嘒。① 缺月殊未生，青灯死分翳。 穷途多俊异，乱世少恩惠。 鄙夫亦放荡，草草频卒岁。 斯文忧患余，圣哲垂彖系。② 全诗意译： 一日的舟旅劳顿之后，杜甫随即吩咐他的随从早点歇息，诗人独自瞭望着眼前二月湘江河岸春天里无限美丽的景色。 这时候，天气的无常突然刮起一股的寒风来，杜甫他最担心的是停靠在岸边的小舟是否系紧了绳索。 在这苍茫暮色一层层地笼罩着庆霞寺右侧回塘坳岸堤当下，夕阳已经西下，惟一可以仰望漫天星光些许的辉映景象。 今天晚上的月亮呀，哪怕是残缺不圆的月亮都应该是不会出来了，连寺庙里的幽暗青灯的亮光都熄灭了，诗人内心更是感到孤身寂寞与阴森惶恐。 想起连年的奔波穷途而又坎坷的经历，像他一样“天赋异禀”的才俊有多少就这样的被埋没了，在这个乱世浇漓的世道，已然不再指望有什么“皇恩浩荡”了。 把自己比如成乡野匹夫的诗人此时也只好自由放浪形骸，没有了希望也就“随遇而安”地打发所剩余的光阴岁月吧。 而在一个文人的心中，依然顾虑太多，如果这样下去，有感于那些先贤的文脉哲人的经典能否继承下去的悲叹。 据现在居住在此的老户居民肖立冬先生描述，如今他所居住的地方就是庆霞寺的庙宇斋舍，在六十年初改建而居住至今。现如今依稀可见清代建筑墙垛，有青砖厚20cm，长70cm，宽40cm，大小各异。据全国南方惟一一部村级《凿石浦志》所载，庆霞寺正门右侧即杜甫草堂遗址，早在文化大革命前仍有房屋大致模样，历年来未经整肃修葺，日久年深，逐渐坍塌，现几乎看不到痕迹，满山柴毛覆盖，无可奈何。诗人《宿凿石浦》诗中“回塘澹暮色”指的就是现在的草堂右侧处，而在回塘坳附近另有庙观，今已不存。肖先生对庆霞寺殿内原供奉的观世音菩萨像，祖师爷像以及关羽大帝像如数家珍，有如历历在目。还说到原先寺内斋舍规模很大，三进三出，有碑刻文字记载的石碑不下一百余块，因无人管理，多有被人盗走。其中，先前寺庙前的一对石狮子早几年还在，大约在去年或更早被人偷运出去，下落不明。只是剩余一部分石碑所幸被天元区栗雨街道办事处集中保护起来。如今看到保留着汉朝时期建筑的厚墙基础残壁，还可以想象得到当时寺庙的气派。 乙未初冬，湖湘文化志愿者协会志愿者再次陪同株洲市政协委员马立明③先生一起在杜甫草堂与庆霞寺遗址前勾留缅怀，在暮色阴暗，细雨连绵，加上前几天湖南暴雨时久，河水已及至遗址脚下，也许正有和杜甫登临时景象像似。虽然入冬时节，而连天淫雨的肆意，人的心境也不见好。“ 回塘澹暮色，日没众星嘒。”还是有些星星和月亮的微弱的光点，诗人更多是对“ 斯文忧患余，圣哲垂彖系”的忧郁与患病，前途渺茫的感叹。 翌日早晨，杜甫一行离开了庆霞寺，离别前又即兴赋《早行》诗一首： （二） 歌哭俱在晓，行迈有期程。 孤舟似昨日，闻见同一声。 飞鸟数求食，潜鱼亦独惊。 前王作网罟，设法害生成④。 碧藻非不茂，高帆终日征。 干戈未揖让，崩迫开其情。 全诗意译： 诗人的忧郁与悲愤，和留下了这两首诗歌，而不得不在黎明的清早匆匆上路，因为诗人自己也不知道前去的行程能不能如愿以偿。 岸边的孤单的小舟依然还在，与昨天离开它的时候一样的在风波中摇摆不定，此时的所见所闻都只能是一声无奈的哀叹。 几只小鸟四处觅食求生的画面，连同河水深处的小鱼也被杜甫一行登舟的落魄行壮而感到惊吓与同情。 前朝的体制如同一张不可冲破的牢笼似的鱼网，好像是在“故意”戕害着这些无辜的生命，怎么也逃不过它设置的国家体制与埋没了的人才“陷阱”。 孤舟过水，看得见碧绿的水藻生长十分茂盛，来来往往为了征逐名利的拉起大帆的船只却永远也不会停止，而诗人感叹自己只是十分渺小的缩影在游荡着。 防护的盾（防护的武器“干”）与进攻的武器（戈）互不相让，人民一直以来都是处于水深火热之中，生灵涂炭。于是乎，礼乐崩坏，不重文化的传承，很是悲惨，诗人此时要的就是有谁可以做这个“开交”来恢复那种文风倡盛而风行后世却又多不可得的无奈。 这首诗是站在文人的角度，杜甫时刻挂念着这个国家命运和民族的希望，有几多的无奈，被迫的无援，战乱不堪回首家国，诗人把他的怨恨归结到王朝的统治者的无能，自己的悲惨命运与黎民百姓有着同等的凄悲，怨忿之情溢于言表。 杜甫孤舟离开凿石浦，过津口⑤，即渌口码头（非指“古之渌口者”，而是要津所在）。唐初，渌口与花石俱为戍兵之所，故花石亦称为花石戍。杜甫至时，已无一兵一卒，唯有枫林掩映，湘水东流，作《过津口》云： （三） 南岳自兹近，湘流东逝深。 和风引桂楫，春日涨云岑。 回首过津口，而多枫树林。 白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。 物微限通塞，恻隐仁者心。 瓮余不尽酒，膝有无声琴。 圣贤两寂寞，眇眇独开襟。 全诗意译： 佛教圣地，千古传承。南岳与我已经很近了，切身体会得到“一江江水向东流”的那种一去不复返的感受。 春天的和风雅致，用小乔木做成的船划子使得一路还算顺畅，可这春日里能够看得见的是云雾环绕着一座座的小山陡峭。 回过头来再看那码头，两边都是郁郁葱葱的枫树林，春意盎然的一派生机的样子 。 “白练似的”的那些小鱼哟，终究逃不出预备好的渔网。可又能在不时传来黄色的麻雀喧而不闹的美妙声音深深的喜悦。 ? 我孤单的形影，只能慢慢游览着，那“仁者有恻隐之心”的疲惫，有谁可以明了？ 就算我酒瓮里有再多的酒，身边眼下却没有了管弦的乐趣又有什么意思呢？ 自古圣贤的“怀才不遇”与“忧郁寂寞”，虽然孤单飘零，无所归附，却自个开怀痛饮，自娱自乐。 此时的杜甫，既对这一片未曾被战争肆虐惊扰之地风景尽情抒怀，又对自己的怀才不遇，孤苦伶仃的际遇“瓮余不尽酒，膝有无声琴。圣贤两寂寞，眇眇独开襟。”心存愤懑。随后舟泊行至现如今的空灵，杜甫登岸，徜徉流连感怀颇多，遂作《次空灵岸》诗云： （四） 沄沄逆素浪，落落展清眺。 幸有舟楫迟，得尽所历妙。 空灵霞石峻，枫栝隐奔峭。 青春犹无私，白日亦偏照。 可使营吾居，终焉托长啸。 毒瘴未足忧，兵戈满边徼。 向者留遗恨，耻为达人诮。 回帆觊赏延，佳处领其要。⑥ 全诗意译： 水流的汹涌逆向一波波白色的浪花，一望无际的远眺，尽收眼底。 好在我有这一小小的孤舟来得正是时候，才使得我可以体会或阅览了这片美妙的山河壮丽的景色。 这空灵岸上那些赤红色的崖石是多么的险峻，亀岩上那些枫树犹如箭末的扣弦，像锯齿一般朝着那陡峭的崖壁射上去一般。 岁月对每一个人都是平等的，明朗而不灼热的太阳这时偏斜照在身上。 可以使得暖暖窝在着简陋的船舱中，总也可以对天肆无忌惮地歌吟而号呼。 南方的潮湿瘟疫瘴气有什么好忧虑的？可恨的是兵荒马乱的到处堵在征集壮丁与苛捐杂税。 面对着这般景象，除了遗憾还是遗憾，而那些达官贵人却在暗处讥笑你的无为，你的窘迫。 收起船帆来寄希望多看一眼眼前的景致，也只能在最紧要处留下一点点心灵的慰藉罢了。 空灵岸位于湘江河流域西岸伞铺乡盘石村，在唐宋期间即为湘江沿岸风景“这边独好。”据当地民间传说空灵岸先有和尚岩、石钟山、悬钟山、狮子岩等称谓。南北朝梁武七年（508年）建空灵寺庙宇，殿中供奉着观音大士像，故又有观音岩之称。后继多有达官贵人，文人雅士至此题诗赋咏，络绎不绝。自1987年10月，空灵寺再次整肃修葺，依山岩筑山门、栈道、三圣殿、藏经楼、大雄宝殿、地藏阁、钟鼓亭以及僧舍禅道居所。具是红墙金瓦，琉璃霞光，蔚为壮观矣。杜甫离空灵岸逆流南行，至昭陵滩，水势湍急凶险。有记载曰：“古昭陵滩，石峰星错，怪石屹立，水势汹涌，行舟覆溺者甚众。”幸赖船工直闯激烈，盘转乱石，安然脱险。杜甫忧心稍展，乃作《解忧》诗云： （五） 减米散同舟，路难思共济。 向来云涛盘，众力亦不细。 呀坑瞥眼过，飞橹本无蒂。 得失瞬息间，致远宜恐泥。 百虑视安危，分明曩贤计。 兹理庶可广，拳拳期勿替。 全诗意译： 舟中可供的食物不多，同行的随从都要减少餐食的分量了，在这一艰险的水路行舟，大家都齐心协力。 面对着河流的惊涛骇浪，所有宾从都在全力以赴。 时而偶尔有撞击河床下凹的地方眨眼有惊无险地还是过去了，快速划动的船桨原本不长，不能与滩石相触。 危险与安全，得到与失去都在瞬息变化之中，远行的小舟最怕的搁浅了河底的淤泥。（宜，作动词用，有“着力点”的意思）。 细致周密的考量都是为了同舟人员的安全着想，得力于过去前人在此处行舟的经历和提示。 在此处险滩的经历，可以按照事物的规律推及对“水性”的掌握，诚恳地希望不要忘记这些告诫与警示。 此诗貌似诗人已经淡薄名利，其实内心犹不免寂寂然。“兹理庶可广，拳拳期勿替。”不免又生出怨恨，寄希望后继者不能效仿他的这种艰难苦楚，也看到了现实的悲凉，心里想到的是，“后无来者”则是诗人的初衷。而“世人皆醉他独醒”的万古消沉，离亲别友，老来寂寞的不寻常的人生际遇，也就难免滋生出“兹理庶可广，拳拳期勿替。”的怀想。 出险滩，夜至如今王十万乡，宿花石，古之戍兵之所。系舟上岸，随从伴杜甫策杖老路，却不见村中人家烟火，眼前是一片荒废的景致。杜甫见此大为伤感，遂赋《宿花石戍》，诗云： （六） 午辞空灵岑，夕得花石戍。 岸疏开辟水，木杂今古树。 地蒸南风盛，春热西日暮。 四序本平分，气候何回互。 茫茫天造间，理乱岂恒数。 系舟盘藤轮，策杖古樵路。 罢人不在村，野圃泉自注。 柴扉虽芜没，农器尚牢固。 山东残逆气，吴楚守王度。 谁能扣君门，下令减征赋。 全诗意译： 今天中午才离开了空灵的险滩崖岸，日落之后又到了花石这个屯兵之地。 两岸疏朗开阔，一方水养育一方人，山上树木茂盛，古树杂陈。 ? ?南方地热湿气很重，南风却又爽朗宜人，在这春天里热的很，一直要到夕阳西下暮色时候。 ? ?一年四季原本是应该交替有序的，此时的气候为什么变得交错混乱？ ??在这茫茫天际的无常变化，原本很客观的秩序都被打乱了，还有什么不能变呢？ ??把小舟牢牢地系紧在河岸的圆盘的树藤上，拄着拐杖行走在长满杂草野树的古径小道。 ??哎，可惜村子里不见有人居住呀，户外的菜园子只见有潺潺的泉水任意流涎。 ??那些寒酸的家园门户虽然没有被杂乱的茅草所遮掩，摆在外面的农耕工具都摆放得整整齐齐或挂在墙壁之上。 ??听闻到山东那边战事频繁，尚有残余乱贼猖狂尚未没有剿除殆尽，而长江以来湖南湖北这些地方，都在坚守着国家固有的法度。 ??只是很惋惜的是有谁可以参奏当下天子，以一纸公文减免这里人民的赋税兵征，让他们可以安居乐业呀？！ 好一个“谁能扣君门，下令减征赋。”，诗人还以为以自己的才干可以再有机会效力朝廷，为黎民百姓鼓与呼，其忧国忧民的愿望与无限的憧憬图画历历在目，令后人无不感慨万千。同时，诗人的这一声感叹，具有何等的境界？！看似登高怀古，伤感悲己的传统格调，其实，已然超出了荒古莽原的文化视野的局限。不仅是一个怀才不遇的古代士子的悲歌，更不是一般的吊古伤今诗人幽思惆怅，表达了一种可以认为是超越了时空的巨大孤独之感怀。 歇息一晚，杜甫离开花石戍，杜甫原本在沿江而上舟中已经没有食物了，感怀伤痛，触景生情又写下《早发》⑦，诗曰： （七） 有求常百虑，斯文亦吾病。 以兹朋故多，穷老驱驰并。 早行篙师怠，席挂风不正。 昔人戒垂堂，今则奚奔命。 涛翻黑蛟跃，日出黄雾映。 烦促瘴岂侵，颓倚睡未醒。 仆夫问盥栉，暮颜腼青镜。 随意簪葛巾，仰惭林花盛。 侧闻夜来寇，幸喜囊中净。 艰危作远客，干请伤直性。 薇蕨饿首阳，粟马资历聘。 贱子欲适从，疑误此二柄。 全诗意译： 一路走来，多有求于人，而往往多怀有担忧，此时的我受到礼乐教化碍于面子也便成了自己的毛病了。 以前到现在，我很多的朋友相继离去做了古人，留着我一个人老来无依靠，穷困潦倒四处而又奔波着。 早上出门登舟，那撑船的师傅很松懈，把一床破席子一样的帆挂歪了，不能一帆风顺。 过去的人都注重不要坐在堂屋正下以免跌落的瓦片或树木伤到，而如今的我，挺着大大的肚子（糖尿病，古谓长卿病）为生活奔波为当务之急。 凶涛骇浪时见黑色的蛟龙（大蛇）跃起，出来吓人，日出之际则又黄色的雾霾照射着，喘不过气来。 忧郁而又急促的行程，南方的瘴气已然浸入了我的体内，无精打采，十分消沉地依靠在孤舟的船舱内似睡非睡。 随从的人总是问起要不要替我涮洗梳装，我已经这副老耈的样子如何面对镜子看自己不堪的颜面？ 随便挽起一把簪子盘起头发和包裹着头颅的麻布手巾就够了，且只是很惭愧地仰望着岸上繁盛的林木。 还好像听说这里夜晚也有贼寇出没无常，趁夜色行窃，所庆幸的是我囊中羞涩，空无一物了。 游历这么远寻找朋友故旧的帮助而多不可得，路途非常艰辛，低声下气地去拜托别人救济有伤及自己耿直的性子。 每天就吃一些野生的薇草和蕨类的叶子充饥来度过春天的第一个月（首阳）再说吧，要是有了小米和马匹，我便可以游历天下，不愁没有被聘任的机会。 儿子也表示愿意依从我一起去游历，求取功名，但是，我却很是担心着他会被二柄（二柄指古时杀戮之刑法，庆赏之德行）所迷惑或是耽误了青春和前程。 此时的杜甫既求友不遇，身体多病又染瘴气，而且食不果腹，真是度日如年。 尽管如此，还是没有放弃游历天下求得一官半职来用自己的才华报效国家。其内心的痛苦，彷徨，纠结，疾病无不对诗人是最大的打击，更可悲的则是我们的诗圣秉直的性格和忧国忧民的现实思想在激励着后世。虽然诗歌中作者更多抒发自己对世道的不满，和对这个社会的对“士子”的无情，且不说诗人是如何的高远，情系天下，有大襟怀，有大才干，却在他追求“理想”的现实中的社会活动之所见所闻由衷地产生了那种志向难以申诉，“国策”难解的孤独悲哀。 这样子忍饥挨饿水路前行至晚洲⑧，正值春汛，水涨时节到来，感而有作《次晚州》，诗云： （八） 参错云石稠，坡陀风涛壮。 晚洲适知名，秀色固异状。 棹经垂猿把，身在度鸟上。 摆浪散帙妨，危沙折花当。⑨ 羁离暂愉悦，羸老反惆怅。 中原未解兵，吾得终疏放。 全诗意译： 在晚州满山见到的是参差错乱的如同云彩一般的石灰岩密密麻麻，到处皆是，不平且曲弯的山坡风旋转呼啸着，十分壮观。 到此才知道晚洲这个地名，风景秀丽，山石也是奇形怪状。 眼看桨划着小舟经过猿猴勾着树枝的玩耍崖壁岸头，身心却有犹在飞鸟之上的更高的境界（鹏程大志）。 风吹浪打使得小舟摇摆不定，装着书画的帙子，散落一地，没有读书经的心情，狂风恶浪冲蚀着两岸的野花，小舟靠近能够折一枝在手把玩感觉还不错。 脱离羁绊可以放浪自己也是一件很愉悦的事情，可就是瘦弱老病反倒又有一种凄然愁闷失意的落差。 北方的战事不能结束的话，老夫只得继续飘零四海了。 诗人见此景色之奇异地貌，再回想已趋暮年，犹在飘零江湖，欲回到自己故乡多不可得，北方战事频繁，只好作如是观。“ 羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。”寄予了多少无奈与哀叹。面对社会的动荡，名不聊生的现实境况，诗人的生命意识受到强烈的震动，并被世俗无情地被沦落成心灵无所归依的天涯倦客。 是日，午饭后离开晚洲，往衡山逆流而上，行约一公里，至湘水北岸城墙石。城墙石，又称赤石，沿江有朱色石崖数丈之高，立江岸望之宛如城墙，故以名之。城墙石属株洲县王十万乡赤石村，与衡山几近矣。杜甫立于孤舟之上，见石崖数丈间有采蕨女之劳作艰辛，且有“十室九空”之境况，诗人忧愤怒不已。遂作《遣遇》以记之： （九） 磬折辞主人，开帆驾洪涛。⑩ 春水满南国，朱崖云日高。 舟子废寝食，飘风争所操。 我行匪利涉，谢尔从者劳。 石间采蕨女，鬻⑾菜输官曹。 丈夫死百役，暮返空村号。 闻见事略同，刻剥及锥刀。 贵人岂不仁，视汝如莠蒿 ⑿。 索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。 奈何黠吏徒，渔夺成逋逃。 自喜遂生理，花时甘縕袍⒀。 全诗意译： 毕恭毕敬弯着腰辞谢了采蕨女，再次扬起风帆随着高涨洪水波涛出发。 这春天的洪水在南方的地方肆意横行，两岸红色的崖壁却又红日高照了。 那些船工与随从都可以废寝忘食，不辞劳苦在这风雨交加的河水高涨竭尽全力操纵小舟极速行进。 我们一行行色虽然不壮，却担心那些山匪打主意，真的多谢了随从着的这些人辛勤付出。 回想起那些在錯石盘杂山岭采集薇蕨的妇女情景，将冒险采集的那点野菜卖点钱要交付给官府衙门。 男人丈夫被迫在外征战，多有死无全尸，只能在日落时回到空荡荡的陋室哀号痛哭。 一路上所见所闻基本差不多的悲惨，怎么也逃不出刻薄的官吏衙役威逼与刀笔（法度）的摧残。 有钱有势的大户，多为不仁不义，将那些采蕨的妇女视成路边野草一般。 可恨的那些地方官吏们想尽一切办法，各种手段和名目横征暴敛，使得此地的居民惟有在死亡与祸乱当前，纷纷逃离或豪天大哭。 怎奈何，那些狡猾的酷吏与帮凶，把她们捕的鱼和其他劳苦所得抢夺了逃之夭夭。 这时节相比之下，自觉还可以生存安然，在春寒料峭的时节还能够用一些乱麻织成袍子穿在身上以求保暖。 此诗是杜甫诗圣在株洲湘江流域所作的最后一首，是晚年杜甫具有代表性的诗作。诗人用平实的叙述手法，“春水满南国，朱崖云日高。”再现了当时偏远荒蛮之地的民众疾苦，“丈夫死百役，暮返空村号。”诗人的心中对于当时的统治集团的无为与漠视，给予了强烈的批评，“贵人岂不仁，视汝如莠蒿。索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。” 对于那些“高高在上”的官吏，不替民做主，横征暴敛，苛捐杂费多如牛毛，在揭露了“罪证”之余，诗人痛心疾首，倒在这个时节还自觉自己还是属于“幸运儿”一般。全诗抒发了作者对劳苦大众的深切同情，并将这些眼前的“国将不国”的现状揭示昭告天下。同时极其深度地反映了杜甫内心寄希望能够匡民济世的民族感情，也显现了我们这位伟大的爱国诗人真切的忧国忧民高尚情怀。 杜甫孤舟泊历株洲境内共计三天有余，宿庆霞寺与空灵寺各宿一晚。为什么我们诗圣不在别处住宿，却偏偏选择了寺庙寄夜？想必不外乎两个原因：其一：杜甫在暮年之际，生活窘迫，庙宇容易乞食可以解决温饱，也因为寺庙的安静，便于诗人赋诗作文，可使夜静人深之际，潜心抒发自己的感情不致受到干扰。其二，诗人以一个文人或儒学的“代表”来应证了那一句杜甫自题的“胜迹何缘风景别，佛门兴废仗儒门”之句。 杜甫在株洲所作的这九首诗歌，诗人的借景抒怀，借物伤愁，借人感叹命运的“向背”带来的看似个人孤寂，悲怆，困顿，都是在其无限期盼在有限的岁月中彰显了其现实派诗人的典型代表形象的形成。但是，在实际诗人的思想常常在现实中又多有赋予了几多的幻想和错觉，拉开了思想与现实的距离，而这个差距也只能无奈地在现实生活与如今现实社会中幻化成一道“寄希望”的一道“美丽的彩虹”，当希望化成泡影，理想的破没，也就油然而生地成为了一声声的文字的寄托的哭泣，无可奈何的叹息，令人怆然泪下。而我们在诗人的诗中，每一句的描述，一段借用的感抒，总是表现了诗人一直孜孜不倦对“理想”国度的追求，对改变这个世道肩负的拯救的使命一般真实，哪怕是“自我多情”的梦幻！诗人的孤独，是那个时期的文化人，不能被“聘用”的士子，哲人，思想者，诗人，知识分子共同命运的写照的一个缩影的集中反映，是十分突出的精神表征的再现。既不是偶然的，也不是“必然”的，而是现实生活，文化背景，民族心态以及上层建筑的所“设置”的。杜甫所经历的艰辛万苦，际遇悲惨，使得他的诗歌极其接了“地气”，逐步地形成了诗人较为独特的思想品格，尽管诗人有时候还会觉得他很“幸福”，不把孤独当作一种悲哀。 在中国诗歌发展历史上，这位千年的古人离我们很近，能够代表广大的人民群众讴歌了这种伟大而崇高的精神意识，民族情怀，我们也就且只能是千古一叹了。 注释： ①嘒hui之日落后的星光或月光。 ②彖系tuanxi，源自《周易》中的《彖传》和《系辞》并称的古言。据仇兆鳌注释，彖指的是卜辞，系指的《系辞传》。 ③马立明，男，1953年生，曾任株洲日报主任编辑，资深传媒人，系中国新闻学会联合会报纸文艺副刊研究会会员，华夏收藏家协会副会长，著名书画家，出版多部个人文集。现为株洲市政协委员、株洲市书法家协会副主席。 ④罟gu，网也。在此诗中表达的意思应指国家的政策。 ⑤津口，古时即渌口的称呼，但未见其出处，也许与战事交通要道“津”之口岸有关。 ⑥《次空灵岸》诗，作者此时的心境，在这样好的环境中，诗人自己的日子过得如何倒在其次，而自命清高的杜甫有一种恐惧感，强迫症，以为后世有人会讥笑他现如今窘迫的生活。 ⑦此诗可以说杜甫自己觉得潦倒到了极点，多为悲戚，想到自己的家庭子女，发一通牢骚而已。同时，可以参阅《韩非子·二柄》：“二柄者，刑、德也……杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” 北齐 刘昼 《新论·兵术》：“练人谋者，抱五德之美，握二柄之要。” ⑧晚洲者，盖当时湘江流域河畔过“空灵”之上因河道淤积而成“洲”的一个小地名，查阅不到相关具有可证性的确志。索引卫星地图，可清晰看到挽洲村，其洲上还有一处地名为“下湾”，从地图上似乎与王十万乡相隔甚远。佘意明先生所著《株洲文明史略》则确指王十万乡挽洲村，并且相传解放后把“晚洲”改为“挽洲”。湘江中的挽洲，是株洲境内第一大江中洲，地处株洲、湘潭、衡阳三市交界处，面积1.6平方公里，全村共7个村民小组，279户1082人。按照杜甫行舟往衡州路径，则可设定成立，至于具体什么年代名称变更就没有确切记载了。 ⑨此句诗很费解，多得益于株洲县文联易建怀先生与株洲市作协青桐老师及多方求证，未必以为是也。既可理解为风卷狂沙摧折了花枝，并借引用“乱石侵花当,奔沙拥树根。”再做一个注脚。 ⑩磬折，磬乐器发之声也，折，弯，“为五斗米折腰”亦同义。此处比喻杜甫很恭谦地向老百姓作揖告辞，乃文人之礼也。 ⑾鬻，本义粥，引申为卖。明刘基之《卖柑者言》有句“有人争鬻之”，又有“鬻儿鬻女”见于文言者。 ⑿莠者，我们乡下俗称“狗尾巴草”。蒿者，也是农村常见的野菜，可以食用，春天可以做成蒿子粑粑。 ⒀花时，季节之谓，春天百花齐放而唐769年阳春（一月份）有点冷。 多余的话 杜甫之后与白居易齐名的元稹对杜甫有这样的评介： 是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之李、杜。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其籓翰，况堂奥乎！ 也如鲁迅先生对杜甫的评介，“杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的”。这是鲁迅自加入《新青年》起步，以《狂人日记》等多篇名作参与发动“五四”文化之革命运动发出的另一种呐喊声！到三十年代，岿然成为众望所归之革命文学导师，背负着指导青年的职责。晚年积极参与讨论中国文学史大命题。按鲁迅的说法“中古之陶潜、李白、杜甫皆第一流诗人。”继而又说：“我总觉得陶潜站得稍稍远一点，李白站得稍稍高一点，这也是时代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天还活在我们堆里似的。”甚至他还说：“杜甫是中华民族的脊梁！” 而胡适先生对唐代诗人评价最多的杜甫如是如实：“杜甫很像是遗传得他祖父的滑稽风趣，故终身在穷困之中而意兴不衰颓，风味不干瘪。.......”至于，胡大先生也在文章中说到杜甫诗歌有“打油诗”的味道，殊不知，这正是杜甫作为现实派诗歌领袖人物的特质之所在。 杜甫文化最为广泛的影响是，杜甫的作品将律诗从文字上的“诙谐”或者“打油”那种接地气的诗文变成了抒发政治抱负和忧国忧民的思想体系，对后来的诗人倾向于政治题材的写作奠定了坚实的基础，这一点是毋庸置疑的。 《不亦快哉》作者清初文学批评家金圣叹对杜甫的诗的论述，可以比肩至与《离骚》、《庄子》、《史记》等历史名著的高度。在他看来，杜甫对国家的忠诚和对黎民百姓的关切，极力地表现孤独遗世，独立苍茫形象与意境，把人间世的普遍的“孤独”情感意识和精神状态结合和升华了，放大到无穷无尽的广袤的宇宙和超越时空的境界被后世所折服。诗人对自我生存的感悟，是最独特的，最伟大的，也将是是最永恒的精神情感的状态。所以，被定义为“民族主义”和“社会主义”的新的含义。杜甫所使用的诗歌“体裁”包罗万象，却始终坚守着“人民语言”服务人民群众的伟大之处，也确认了这位现实主义诗歌领袖的地位，一直都受到后继者的追捧和热爱的主要原因。 作为地主之宜的株洲，我们如何让杜甫在株洲留下一些后人值得怀念的地方，瞻仰的去处，浇灌杜甫在株洲的播种下的文化种子，让株洲人们记住历史上有这样一位伟大的诗人，在此逗留且留下了他晚年的诗作。我们能够做点什么，我们应该做点什么，我们如何做点什么，那就很值得我们这一代认真去思考和研究的话题了。如果，我们可以让历史记住株洲，记住株洲曾经有“诗史”巅誉之称杜甫足迹永远地定格下来，那么，我们所做的一切不只是以求个人以求永垂青史，但愿杜公泉下有知，他的诗歌和蕴藏的文化精神以及他的人格魅力能够流芳百世，万古千秋。 2016-1-14 |
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