| 标题 | 向今生化缘 |
| 正文 | 去年路过大众寺，礼拜了唯因方丈，问打坐何用。方丈说，“饭来吃饭，困来即眠”。那与他人有什么不同？答:“他人吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也”。看来，活在当下是“果”不是“因”，如何做到活在当下才是关键。 然后，我也练习打坐，只是百事缠绕，千般计较，一直不得安心。 唯因方丈说，不必刻意追求心静，可以设定一个起点，做出各种谋划。 我想反正一辈子郁郁寡欢终不得志，就设想中个大奖,开一个公司，招个女秘书,做出各种决策，又被各种烦恼所困扰,以至于累得我精疲力尽，大脑空空如也，那些千般计较的烦恼也化解了。 看来，烦恼放在大格局中就不是问题了，和尚打坐不是要清除杂念，而是在上天入地中吹淡了杂念。 唯因方丈看到我嘴角微微上调，一丝荡意，并嘱咐，不懂不要装懂，想自己的路吧。 我诚惶诚恐道:在走向死亡的途中，结伴同行许多人，途中偶遇许多人，多数人或点头微笑，或打个招呼，成为匆匆过客；总有那么几个经意不经意的人留下深刻的划痕，或给予前进的动力，或留下美好的回忆，为平淡的旅途增色，让我走的不是那么痛苦和劳累。我想用文字记录下来，放在途中，让后来的人翻阅，或能解一时的困乏。 唯因方丈说:“孺子可教，只是心事过多，终究不能脱离苦海”。 我放弃了打坐，不甘心一眼忘到头的生活归宿，还想继续折腾着。别人都是越折腾越好，我是夕阳西下，一年不如一年，最后被发配到一个寺院当管寺人员，继续唯因方丈的打坐功课，但我变得执拗起来，和阿訇发生争执：你能看见天堂吗？ “我看不见，你也看不见,可你不是一直祝愿去世的父母在天堂生活的更好吗？” 我想想也是，我确实不敢诅咒父母下地狱。后来觉得自己进入一个悖论，死后不上天堂就下地狱的有神论思维。倘若无神论，那么我死后何必要一块墓地，等待子女去祭拜，浪费资源和社会成本。如果没有来世，那么就要过好今生，活好今生又需要信仰支持，一句“为人民服务”能承担起一生的重量吗？ 阿訇说道，你那句为人民服务也是我们教义的宗旨，教义大篇幅阐述孝敬父母，与人方便，帮助他人这些有公德的行为，而你的“以人为本”之理念难道要排斥我们有神论者？这个世界是多元的，人是多样的，打造一群纯粹的人,但不能要求全部纯粹，否则，我们是不是异曲同工了呢？ 阿訇怕我听不懂,又补充道，大家都会说,吃饭为了活着，活着不是为了吃饭。 我确实不敢承认自己就是一个活着是为了吃饭的酒囊饭袋。 又一个阿訇插言道：虽然追求的结果都是空，该死之时带不走万贯家财与美人，但追求的过程改变了物质世界，也丰富了精神世界，还是有人跑到荒山野岭去寄托精神，我在寺院给予他们的宁静。 确有道理,思索七日,豁然开朗,骑一辆摩托车独行南疆，攀500多公里的独库公路,穿400多公里的沙漠公路,登海拔3000多米帕米尔高原，高唱一曲：山高离天近，大漠飘孤魂，风雨路艰辛，仰天歌伴行。 ----林老家户 |
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