林则徐不为人知的习惯-杂文评论范文赏析-四季谷

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林则徐不为人知的习惯

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林则徐（1785－1850），福州人，前清鸦片战争的民族英雄，后世尊称为林文忠公。文忠公的学问智识，志节忠义，无论是在当时，还是在后世，只要不是丧心病狂之人，没有不对他景仰向慕的。

在中国近代史上，文忠公可谓是开眼看世界的第一人。他勤学求识，积极研究国防军事工艺，留有《海国图志》、《华事夷言》、《各国律例》、《四方志》等多部遗著传世。尽管一生力抗西方入侵，但他对于西方的文化、科技和贸易则持开放态度，主张学其优而用之。根据文献记载，他至少略通英、葡两种外语，且着力翻译西方报刊和书籍。《海国图志》对晚清的洋务运动乃至日本的明治维新都具有启发作用。

然而，这样一个大人物，在当时却有一个不为人知的习惯。

文忠公写得一手好字。他曾为自己亲手抄写了一本随身携带的“课本”，里面包含《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》和《往生咒》。这课本只有四寸多长，三寸多宽。每面六行，每行十二字。字体皆以恭楷书写，一笔不苟。可见其恭敬至诚，不敢稍微疏忽。封面题曰：“净土资粮”。匣面题曰：“行舆日课“。

这课本是文忠公为了方便自己，在出入往还的轿子中持诵经咒所准备。而每日持诵这些经咒是他为自己定下的功课，所以才自称其为“行舆日课“。由此可知，如此大人物，在政务繁亟之时，仍然不废修持，于来往行舆中，坚持诵读经咒，潜修净土法门。

这本来不为人知的事，后来是怎么让世人知道的呢？

那是在民国初年的某一天，文忠公的曾孙，林璧予先生，带着曾祖父亲笔所写的课本去见印光大师（1862-1940），请求大师作序。林璧予先生不愿先人的手泽遗墨因日久而湮没，因此发心将此课本石印作书册，以便散布于各界人士，让大家同知文忠公一生之修持，进而当仁不让，见贤思齐，同冀出娑婆而生净土。

印光大师从小即闻文忠公之名而向往之，得知其修持如此之严密后，赞叹不已并作序文《林文忠公行舆日课发隐》。这篇序文现收录在《印光法师文钞续编》中。印光大师在一封劝勉福州弟子的书信中，也特别提及此事，并说：“吾人比彼，万不及一，何可于此一事，不加致意乎哉？”

这里值得一提的是，为什么把这篇序文题名为“发隐”？

印光大师亲自解释：“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。世儒不知道本，只见已然之迹，而不知其所以然之心。致其本隐而不显，潜而不彰。以拘儒忌佛，故多主于潜修密证，不自暴露。若详审其行迹，必有不可掩者。其子孙若非具正知见，必惟恐为俗儒所讥，亦不肯为之阐发耳。以此因缘，致潜德幽光，湮没无闻者多多矣。”《印光法师文钞续编·林文忠公行舆日课发隐》

为了进一步说明这种“拘儒忌佛，潜修密证，不自暴露”的现象，大师还引述史书作为实例。例如，《旧唐书》中有关佛法的事迹以及士大夫与高僧往还之言论，被欧阳修删去了二千余条后，作成《新唐书》。五代史亦然。这些当代的高级知识分子，惟恐天下后世知道佛法有益于身心性命，有利于国家政治而群起学之。其他史官，大多也是这种拘墟之士。所以潜修而密证的高级知识分子，自然鲜为人知，古今皆然。

因此，《林文忠公行舆日课》的出版，可让世人对文忠公的学佛事迹，乃至对古今之大孝大忠，建大功立大业，道济当时，德被后世的学佛人，都知道个大概。所以大师才把序文题名为发隐。以大师的原话概括：“非徒发林文忠公之隐，盖遍发古大人之隐，亦冀发阁下之隐也。?”《印光法师文钞三编·致卓宏荣居士书》

从林文忠公的事迹中也可得知，修持净土念佛法门对士农工商等职业，了无妨碍。

念佛法门，以信愿行三法为宗。信、愿、行也被称为净土三资粮。而念佛的要诀，在于都摄六根，净念相继。要想都摄六根，净念相继，则无论行住坐卧都须恒常念佛名号。不管是出声念或默念，皆须专注聆听自己念佛之声。倘能如此，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，而且还能启发心灵，精于本业。“以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。”《印光法师文钞续编·阜宁合兴镇净念莲社缘起序》

“念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。”《印光大师文钞续编·海门汲滨镇助念往生社缘起》

“须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现。水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业。老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。”《印光法师文钞三编补·潮阳佛教居士林缘起序》

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