龙窖(药姑）山瑶族千家峒母性文化遗存

----以生殖与医道为特点的南方生命文化

张九紫著

（简介:张九紫，原名张红标，男，六十年代出生，湖北大学中文系毕业。多年从事成人教育，中学高级教师。民主人士，信仰多种宗教，习三教九流，好游山逛水，主张文学的医理作用，视表现个性、良心与灵魂的文学为真文学，为抒写民生、民权、民族与人类内容的自由写作人。著有第一部中华国粹中草药与非典史诗《天药传》,第二部中华国粹风水生态环境与生殖史诗《天欲歌》，第三部中华国粹龙图腾与地震史诗《天龙舞》.三部长诗被几十家文学论坛评为精华,被多位诗人收藏和多家论坛转载.第一部获国风诗歌创作奖,中国正一文化出版社出版,参加北京市书展,第二部争议较大,有人认为比垃圾派还垃圾,有人认为是天才的探索之作，中国正一文化出版社出版。《天药传》与《 天欲歌》由南方诗库出版收藏，参加香港企业文化书展。第三部由北京新诗资料馆出版收藏。现在三部长诗均由中国出版集团现代出版社出版的大型综合性文学读本《中国岚》连载。短诗二百余首,多家民刊选用。《大理·大文论》由香江文艺出版社合集出版，并被评为优秀图书奖。《大理》是一部融风景,民情,历史,哲学,宗教,风水,生物,物理,化学于一体,叙说人类生殖进化到现在及未来生存模式的散文。《大文论》是一部结合历史、宗教、哲学、文学、医学、命理学的文学理论专论,被多家论坛评为精华和推荐。骈赋多篇由《中国岚》连载。诗文从现代生活与大事件切题，深入历史与文化，歌颂与批判相融，反映在绝境里抗争生命的精神，旨在用中华民族有生命力的精魂医治中华民族的病情.诗文独树一帜，意象、语言、结构、主题都具独创性。通联处：湖北省咸宁市通城教育中心(电大)?。手机:）

目 录

一、序言：世界瑶民寻找的龙窖山千家峒------------------------------4

1、峒的概念----------------------------------------------------5

2、龙窖山千家峒------------------------------------------------6

3、瑶族千家峒--------------------------------------------------7

4、苗、瑶、黎、畲等民族共同的桃花源----------------------------10

二、龙窖山所处的地理文化环境--------------------------------------13

1、所处的山水地理位置------------------------------------------13

2、所处的气候、文化环境----------------------------------------15

三、瑶族母性文化发展形成经历的三个阶段----------------------------16

1、史前三苗集团文化基因的孕育期--------------------------------16

2、西周到春秋战国吴楚越文化环境的生发期------------------------18

3、瑶汉杂处时瑶族文化的成形期----------------------------------32

四、龙窖山的母性药道文化特质--------------------------------------60

1、龙窖山是一座母（女）性文化山--------------------------------61

2、龙窖山名称体现出母性生养特性--------------------------------77

3、龙窖山改称药姑山体现母性医道文化----------------------------80

五、龙窖（药姑）山彰显瑶族母性生殖文化---------------------------105

1、龙窖（药姑）山的山型具有生殖形义---------------------------108

2、花果和动物的生殖魔力---------------------------------------109

3、风俗节日的生殖意义-----------------------------------------111

六、结论：龙窖（药姑）山千家峒遗存的是中华南方生命文化-----------115

1、盘古开天地神话为创世生化文化--------------------------------115

2、伏羲女娲神话反映人类的生殖文化------------------------------118

3、炎帝生命文化体现在水稻和草药的生殖上------------------------121

4、湖南沅陵盘古洞及传说佐证母性生殖文化------------------------129

参考文献---------------------------------------------------------137

后记------------------------------------------------------------139

内容提要：本文立脚于湖鄂龙窖（药姑）山区，以瑶族为出发点，展开对瑶族千家峒文化的论述。论述千家峒的形成，为苗、瑶、畲等西南少数民族的千家峒。千家峒文化为无剥削无压迫的大同世界，这种文化与中华其他民族有着密切联系，同时却有着独特的母性文化特点。从地名探究积淀底蕴，从南岭瑶族追溯渊源，从湘江苗、瑶族探其变化，从节日探求风俗，总之一句话，龙窖（药姑）山瑶族千家峒遗存的是以生殖与医道为特质的母性文化。

关键词：龙窖（药姑）山 瑶族 千家峒 生殖 医道

一、序言：世界瑶民寻找的龙窖山千家峒

瑶族是中华五十六个民族中极具特色的民族，还是一个跨国民族，由于没有本民族的文字，只有靠口头传唱历史往事，为了生存进行着不断的迁徙，在迁徙中迷失了自己美丽的家园。瑶族民众通过世代传唱的《盘王歌》，依稀记得千家峒是祖先曾经生活过的圣地：“日头出早照青山，千家峒口雾纷纷。云雾飞散日当照，牯牛犁田早出门”；“人去担禾屋背晒，日落石岭禾回厅”；“日落白石岭背庄，姊妹齐齐过莲塘。莲塘水面白净朵，手捧莲子四行香……”。祖祖辈辈受尽官府打压和欺侮的瑶民用歌声，唱出心中理想的世外桃源。几百年来，分布在世界各地的瑶民都有一个共同的心愿：寻找祖先失落的家园，按照祖先的嘱愿，相会回归千家峒。凡是迁徙漂泊民族，都怀念自己的故地，寻根问祖成为永恒的情结。近现代先后发生瑶族同胞返回千家峒的运动。武汉大学宫哲兵教授介绍：1831年，湖南省江华县爆发赵金龙领导的瑶民起义，一万多人瑶民占领湖南、广东、广西三省交界处十多个县。提出打回千家峒的口号，起义军战士唱的千家峒歌，至今流传在宁远县瑶山中。1941年，广西大瑶山十县瑶民，不满国民党政府统治和山主压迫，掀起向千家峒武装迁徙的运动。金秀县萧成朝为首利用盘王信仰和道教形式鼓动群众，派出骨干到处宣传：瑶族出盘王了，要我们都回祖先居住过的千家峒生活。将瑶民按团、营、连、排、班建制组织，集体寻回千家峒。1957年，广西恭城县、灌阳县瑶民在周生隆、周昌和领导下几十名代表，寻找千家峒圣地，被错定为反革命事件。20世纪80年代，荔浦县瑶民赵德标继承爷爷、父亲的遗志，寻找千家峒，到湖南江永县大远乡的千家峒瑶乡落户。千家峒故地，瑶族同胞传说不一。有说千家峒在浙江会稽山一带，有说在湖南洞庭湖一带，有说在柳州石碧洞，有说在广西灌阳，有说在广东南海，还有说在台湾附近岛屿上。随着瑶族迁徙，千家峒不断南移，最早应在洞庭湖一带，后移到南岭一带。一个民族寻根的动力源于文化认同，迁徙的瑶族，漂泊是为寻求更理想的生存空间。千家峒不只一处，不妨碍瑶族人民对理想的追求。千家峒是富裕文明的象征，是兴旺发达寄托，是人类大同社会的最高追求。那么千家峒在那里呢，千家峒是怎么的地形呢，千家峒里瑶族的生活状如何呢，千家峒有着怎么样动植物呢，瑶族是如形成一个民族的呢，瑶族的根在那里呢，瑶族又是为何出走千家峒的呢，瑶族在千家峒遗存怎么的文化呢，等等这些都是大家需要了解的，为此本论文娓娓娓向大家道来。

1、峒的概念

峒，指山洞，石洞，既山冲，是群山环抱中较宽敞的空间。千家峒是指居住着上千户人家的山间小盆地。四周崇山环抱，进出仅有穿岩的石门相通，形如陶渊明笔下的桃花源，被全世界瑶族人视为圣地。这圣地，不仅是物体形式的活命环境，同时是精神世界的生存境界。千家峒是瑶族独有称呼的精神家园，实际上是中华各民族的理想世界。作为中华大地上的一个民族，既有他独特社会形态的文化特质，主导他独特生存的发展轨迹，同时与其他民族有着各种联系，与各民族息息相通着文化内涵，共同博大着中华民族，有着特定的价值和意义。本文试就从地理、地质、历史、神话、传说、风俗、民情、宗教、哲学、经济、军事、风水、气候、生物、医学诸多方面，展开对龙窖（药姑）山这一区域文化进行分析，试图探讨中华文化除了书院式、经书式、官方式、科举式形成的正统承传外，还有一种山水式，民俗式、家族式、地域式积淀的田野遗传。正好符合古人读万卷书、行万里路的创作真理。二者相融，才能把握独特的地域文化，写出符合各民族、各人群、各阶层共鸣的诗文，因此说明地域文化的研究挖掘，对继承中华民族的文化基因很重要。一座山有一座山的文化，一条河有一条河的文化，一座城市有一座城市的文化。每一处都有一个文化柜库，打开、整理、综合起来，就是一部独具地域特质的中华民族浩瀚的大文化。

2、龙窖山千家峒

龙窖山是幕阜山脉的一座山峰，同幕阜山一样是一座褶皱、断块山。山脉绵延，山峰多在海拔千米以上，主要由呈东北西南走向排列的燕山期岩浆岩构造组成。距今约8.5亿年前的震旦纪早期，整个幕阜（龙窖）山区是海洋。震旦纪后期，晋宁运动使之从地槽区转化为地台区，形成变质岩低平山。同时，地壳深部引发大量花岗岩岩浆侵入，形成幕阜（龙窖）山基底岩系。到距今7—5亿年左右的奥陶纪初期，海水使幕阜（龙窖）山区又沦为海洋。近1亿年时间，沉积形成近500米厚，以碳酸盐为主的白云岩、硅质岩、含碳板岩，后又沉积形成700米厚的砂岩、页岩和白云岩。到距今4.5亿年左右的奥陶纪后期，幕阜（龙窖）山古陆上升出水面。泥盆纪后期再度被海水淹没，直至石炭纪末期的昆明造山运动，海水退出，船山灰岩和黄龙灰岩广泛剥蝕。到距今2.8亿年前的二叠纪早期，南方发生地质史上最广泛的海浸，幕阜（龙窖）山区第三次沦为海洋。江南古陆成为横贯湘鄂赣的浅海盆地，沉积为400—500米厚的碳酸盐岩层。到距今约1.8亿年左右的三叠纪的晚期，重大构造变革的印支运动，使地势上升，海盆缩小，直至关闭，沉积岩发生普遍褶皱，结束海洋环境。到距今约1.4亿年前的白垩纪早期，发生强烈的燕山运动，江南古陆中段断裂，东西陷落成宽大的洞庭盆地和鄱阳盆地，中间形成幕阜（龙窖）山区正断层台地。受东部自中生代挤压构造环境向新生代伸展，又由于强烈地壳运动，幕阜（龙窖）山区不断隆升和剥蚀夷平。从距今约7000万年的白垩纪晚期开始，山体快速抬升，断陷盆地快速充填，幕阜（龙窖）山雄姿崛起。时至距今约3000万年左右的始新世末期，印度板块与扬子板块碰撞，世界最高山脉喜马拉雅山褶皱升起。强大侧压力，震撼亚州东部。幕阜（龙窖）山不断遭受东西向主压应力的挤压，出现强烈的褶皱和断裂，山体沿幕阜（龙窖）山大断层的断裂面迅速地抬升，高度达海拔1200米左右，形成幕阜（龙窖）山主体呈东西向隆起的整体。边缘又发生系列断层，主体被分割成若干大断块。特别是主压应力和分压应力所造成的呈南北东西向断层，进一步分割幕阜（龙窖）山主体。发育一系列呈北北东向展布的断裂，某些断裂旁侧又发育一系列次一级断裂。由于断裂的继续性，迁就、利用原断裂并在原有断裂的基础上发展形成，构造幕阜（龙窖）山——瓮江隆起、汨罗——湘阴断陷盆地、平江断陷盆地等。到距今约300万年左右时的喜马拉雅运动后期，地壳运动活跃，继承第三纪时期的早期喜马拉雅运动特征，以差异升降和块断沉陷为主，又使幕阜（龙窖）山出现频繁的大地颤抖，山崩地裂。其挤压应力以东南方向的分压应力为主，使募阜（龙窖）山断层规模增大，切割到基底的花岗岩体，使幕阜（龙窖）山主体沿断层强烈抬升，形成今朝英姿，数十万年来，幕阜（龙窖）山仍在抬升。山体间隙性抬升和各断层不同速度的抬升，决定幕阜（龙窖）山区中部高峻，北方、西南及东南方向低山浅丘，呈“多”字型地形。一个“夕”就是一个峒，二个“夕”就是两峒，多个“多”就是多个峒。龙窖山山岭陡峻，脉络清晰。山脊明显，多呈圆滑猪背状，田垅、山埂、山坡多呈凹形和凸形的虎符状，即山山关锁成峒（冲）。大自然内外营力的雕刻，创作出龙窖山无数“多”字型奇特秀丽的地理景观，把龙窖山塑造成奇异、险秀、幽雅于一山中。山体东西走向，由7尖10岭和11座山峰相连组成。褶皱使山势成为龙形走向，断裂便山形塑成谷地空间。龙身谷地构成穿岩形的石门峒（洞、冲）。龙窖山的山上、山腰、山下各处峰岭间，形成了众多山环水绕的小盆地，形成地理环境的千处峒，为瑶族生存的千家峒提供环境条件。

3、瑶族千家峒

瑶族一个特殊的民族群体，素有东方吉普赛人之称,是中国一支古老的民族，民风淳朴且彪悍，多居住山区，有“无山不有瑶”之说。广义瑶族：包括瑶族和畲族，都有盘王图腾及盘、蓝、雷、钟四大姓，自古以来畲族自称山瑶、瑶家。

关于瑶族的来源，或源于“山越”，或源于“五溪蛮”，或瑶族来源多元。作者认为主体来源越族，又有多元相混组合。瑶族古老，历史可追溯到几千年前、甚至上万年前的远古，根据《盘瓠》、《渡海》、《长鼓》三个神话传说推断，瑶族先民曾是一支较强盛的氏族。蚩尤是瑶族人最为认可和影响最大的先祖。正如《国语·楚语》注中所载：“九黎，蚩尤之徒也”。《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》亦称蚩尤是“九黎”之君。最初活动在中国江南地区，逐渐向北发展，进入黄河中下游一带，蚩尤部落联盟被炎黄联盟被击败后，酋长被杀害，遗众被迫向四夷边境迁徙，主动退入江淮一带。大分化、大组合地分别汇入南蛮或东夷集团，成为这些集团中的重要组成。经过一段时间的休养生息，在江淮地区形成一个大三苗部落，统称南蛮。瑶自称尤绵，绵为蛮的音转。《尚书·吕刑》载：“三苗，九黎之后。盖黎与苗，南蛮之名，今日犹然”。禹统治中原期间，经过长期征战，击败三苗，使得三苗解体。商末，聚居荆山、育水一带的南蛮，由于诸侯兼并、战争频繁，西返于荆江与荆蛮汇合，受楚附属。瑶族从居住地华中洞庭湖周围山间峡谷一带，缓慢南移，聚居在长沙郡、武陵郡，与当地的土著民族融合，史称“长沙武陵蛮”或“五溪蛮”。春秋战国时期，迁徙分化活动仍在延续。秦始皇建立统一的多民族中央集权制国家后，采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策，从中原派大批汉人进入长沙、武陵蛮地区。西汉时，武陵蛮地区的蛮人按丁计税，后汉仍对蛮族征收“徭税”。永和元年（136），由于“徭税”过重，包括瑶族先民在内的武陵蛮纷纷起义。南北朝时，瑶族先民已分布到“东连寿春（今安徽寿县），西通上洛（今陕西商县一带），北接汝颍（今河南东部及安徽西北部）”的广大地区。蛮族处于南北朝封建势力争夺的要冲，成为两朝相互争夺或征讨对象，导致瑶族历史上第二次大迁徙、大分化、大融合的局面。瑶、苗先民，为了反对封建分割统治，反对强制同化，拯救民族危亡，又重组合成名为莫徭的强大部落联盟，与封建统治进行顽强斗争。其后人向西南方向迁移，在今湖南、湖北地区与当地土著结合迅速崛起形成一个部落集团。瑶汉经济文化交往密切。唐代瑶族主要分布在湖南及广东、广西境内，史称莫徭蛮。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑶族地区在土官或土酋的统治下，加速了封建化的进程。元朝时期，官员派人前来征税，当地瑶民热情款待，官员忘了回衙，衙门误以为瑶民杀了征税的官员，派兵前来剿杀，瑶民被迫迁徙分转各地，临前将牛角分成十二节，由十二姓掌管，相约千年之后再回故地。历史上，瑶族和苗族有密切的亲属关系，同源于秦汉时的“武陵蛮”部落，大约在隋代，居于湖南、湖北一带的瑶族和苗族分化成两个族群。不少瑶族不仅会说本民族的语言，瑶与瑶语言都不相通，兼操汉语、壮语和苗语，是有其历史原因。风俗习惯有别，特别是服饰差距较大。说明瑶族的来源本不是源于一个氏族，于是以一个为主，会合多个氏族成员，混合后又分开，分开又混合。历史学家何光岳所著《南蛮源流史》所理线索，说明了问题所在：瑶族先民在新石器时代，擅长制作瓦器、陶罐，故最早的瑶族先民称为“窑民”；后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯，窑民改称“摇民”；瑶族先民中四大姓的雷氏，来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏（嫘祖），故瑶民善养蚕，衍生出“繇民”一称；后蚩尤率领三苗和摇民与炎黄大战时失败，摇人历经夏、商、周征伐，一部分被当成劳役奴隶，称之为“徭役”或“傜役”，即“傜人”（周去非《岭外代答》曰：徭人者，言其持徭役与中国也）；此后历代傜人不断反抗封建统治压迫，啸聚山林、不缴赋税，至宋代有“莫徭”之称，意即不缴税赋、不赋劳役之人；到了元代，统治者认为这种不赋徭役、刀耕火种的人群是野人，将徭人的徭字，改为具有侮辱性的犬旁的猺字，谓之“猺民”；新中国成立后，采纳民主人士的提议，征得本民族同意，将美玉旁的瑶字统一名称：瑶族。

目前瑶族人口300多万，国内240万，分布在桂、湘、粤、云、贵、赣等16省130个县（市）。世界各地散居60万，主要分布在越南、美国、法国、加拿大等10多个国家和地区。多少年代来，瑶人为寻找最早的家园千家峒，演绎出一曲曲动人心酸的故事。那么什么地方是瑶人生活、生存最理想的千家峒圣地呢。一个没有压迫，没有剥削的世外桃源呢。地壳运动决定幕阜（龙窖）山区中部高山峻岭，四周低山浅丘，河谷相间。山环水绕的“多”字形的峒（冲），既能避北方寒冷的风吹，又能防御敌兵的攻击，是族群居住、生存最理想的地理环境。山体断层纵横，页岩岩层破碎，尤其是距今约200万年左右的第四纪强大冰期活动，极大地剥蚀龙窖山沉积的页岩岩层，极易于太阳高温裂隙。加上本区雨量充沛，丰富的地下水和地表水严重地浸蚀、冲刷、风化岩层为土壤。龙窖山土层深厚，透气性好。岩石缝隙多，为植物生长提供得天独厚的条件。植物的茂盛为虫鱼鸟提供了丰富食物，当然是人类刀耕火种最理想的生存之地。对于走过一山吃一山的瑶民族来说，是最理居住生存胜地。2001年4月11日，瑶学会正式认定龙窖山为瑶族历史上早期的千家峒，即瑶族故里，或瑶族古都。关于瑶人居住于岳州境内的记载有：唐代《元和郡县图志》“潭州，春秋时黔中郡地，楚之南境……自汉至晋并属荆州，（晋）怀帝分荆湘中诸郡置湘州，南以五岭为界，北以洞庭湖为界。汉晋以来亦为重镇。今按其俗，杂有夷人名徭。自言先祖有功，免徭役也”。范致明《岳阳风土记》方言：“龙窖山在（临湘）县东南，按鄂州崇阳县，雷家洞、石门洞，山极深远。其间居民谓之鸟乡，语言侏离，以耕畲为业。非市盐茶，不入城市，邑亦无贡赋，盖山徭人也”。宋马子严《岳阳甲志》：“龙窖山在巴陵北，山实峻极，上有雷洞，有石门之洞，山徭居之，自耕而食，自织而衣”。后来的府、县志书皆有类似记载。诗人杜甫在此留下了“岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓”的诗句。至元末明初战乱之时，开始群迁出境，漂洋过海（洞庭湖）南徙。明隆庆《岳州府志》“宋以前有之，今不然矣”的记载。以上材料说明瑶族原是游动耕作民族，是南方苗蛮，即炎帝后裔向北发展过长江，到达中原与东夷部落合并，同黄帝战败后，从长江以北返回南方，来到洞庭湖龙窖山一带。生活方式延续以前的刀耕作与低温烧陶，后来又从龙窖山继续南迁湘南、广西等地。现探知龙窖山千家峒遗址面积约180平方公里，规模庞大，遗迹众多，内涵丰富，已发现52处文化遗存，500多个文物遗迹单位，是我国南方地区唯一、以石构筑物为特征的大型古文化遗址。龙窖山文化遗址为我国少数民族已消逝的石文化传统提供了唯一、仅存、最原始的佐证，具有独特的历史文化地位和鲜明的民族文化个性，被湖南、湖北两省列为省级重点文物保护单位。

4、苗、瑶、黎、畲等民族共同的桃花源

根据袁珂先生在《中国古代神话》中的观点，西南少数民族的祖先是炎帝的后代。在蚩尤部落联盟之前，瑶民来源哪个氏族呢。炎帝是南方天帝，管理南方世界，是太阳神，是水稻文明的发明者，是西南少数民族的祖先。在更远的史前时代，苗、瑶、畲、侗、黎的共同祖先是谁呢，是盘古。西南少数民族大多都有祭祀盘古的风俗。盘古、盘匏神话一直流存到现在，而汉族盘古开天地的神话，是汉朝根据南方少数民族的盘古神话传改造成的。盘古神话，始见于《艺文类聚》所引三国时吴人徐整的《三五历纪》和清人马骕《绎史》所引《五运历年纪》，未见于先秦古籍。或许是《山海经》所记烛龙神话的演变，后来吸收南方民族的盘瓠传说，创造出开天辟地的神话人物。明末周游《开辟衍绎》中写，盘古手里加上斧头和凿子，表明劳动开辟天地。有关盘古的神话，最早在我国南方少数民族民间广泛流传。苗，瑶向来崇奉盘古，把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族盛传盘古，把盘古看作开天辟地的人类始祖。在魏晋南北朝时代，在有壮族先民居住的海南一带，就有追葬盘古氏之魂的墓地，特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(治所在今柳州市东南),竞立有盘古氏的庙宇,称为祝祀。可见盘古在古代壮族人民的心目中是很受崇奉的形象。桂西一带，今天还在民间流传着这样的《盘古开天辟地歌》：盘古开天地，造山坡河流，划洲来住人，造海来蓄水。盘古开天地，分山地平原，开辟三岔路，四处有路通。盘古开天地，造日月星辰，因为有盘古，人才得光明。茅盾在《中国神话ABC》中大胆认为盘古神话属于中国岭南民族神话。把盘古神话放到西南各少数民族的神话领域去考查，就会发现各民族开辟神话具有更多的相似，有时竟至是同一母题神话的异文，如纳西族《创世纪》，白族《创世纪》、《苗族古歌》，壮、布依、侗、彝等族的开辟神话都有类似说法。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。公元前二○七年，秦王朝覆灭，南海郡守将赵佗兼并桂林、象郡，建立南越王国，实行地方割据。汉武帝元鼎六年(公元前一一一年)，刘彻利用越南政权的内部矛盾，用兵两粤，岭南重归统一。岭南地区的少数民族古代文化，相继传入中原地区，特别是宗教方面。汉高祖平定天下时，下令将各地的巫师们集中到长安，“置祠祝官，女巫”，让他们各自祭祀自己的神灵。当时，由于南越割据，所以诸巫中没有越巫。到武帝平定两越后，于是长安诸巫，又增添有越巫了。据《封禅书》载：是时既灭两越，越勇之万言：“越人俗鬼，而其祠皆见鬼。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗”。乃令越巫立越祝祠。安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼，而以鸡卜。鸡卜是壮族民间所普遍信奉的一种占卜方法，盘古神话通过越巫跳神活动，流传到长安。任昉认为：“盘古氏天地万物之祖也，然则生物始于盘古”。盘古神话，反映了原始初民对宇宙、自然万物形成的认识，产生在人类童年时代的南蛮之地，即长江以南地区。瑶族与苗族先民组成强大的蚩尤部落联盟，蚩为苗族自称，尤为瑶族自称。苗民北伐、瑶民西征，抗衡炎黄部落联盟，战于中原涿鹿之野。战败后被逼南迁至江汉水边，周时瑶民就在云梦泽生存繁衍。诗经《小雅·采芑》云：‘蠢尔荆蛮，大邦为雠’。此时，部分瑶族先民进入三苗国之内，隶属巴陵郡的龙窖山，生活近两千多年，创造斑斑可考的石文化。传说时代的湖北、湖南、江西地区居住着的是三苗部族。记载三苗居地史资料，首推《战国策·魏策一》载吴起说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。其它记载，如《史记·吴起列传》：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡”；《韩诗外传》卷三：有苗氏不服者，“衡山在南，歧（当为‘汶’之讹）山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”；《淮南子·修务训》高诱注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。后受自然灾害和战争之苦，大部分瑶民继续过长江和洞庭，南迁龙窖山。《史记五帝本纪》正义案：“洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭蠡，湖名，在江州浔阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭在西为左，彭蠡在东为右。今江州、鄂州、岳州、三苗之地也”。传说高辛王当朝的时候，皇后娘娘患了耳病，三年后从耳朵里挑出一条似蚕子的金虫，耳病随好了。皇后把这条虫装在瓠离里，用盘子盖着，虫子忽然变成一只狗，五色斑烂，毫光闪闪，皇后为龙狗取名叫盘瓠。一年，房王作乱，高辛王说：若有人能斩房王的头来进献，愿把公主嫁给他。一天夜晚，失踪了几天的盘瓠突然衔着房王的头跑回来。高辛王万分高兴，命人以肉酱犒劳盘瓠。盘瓠只闻一下便走到屋角里睡下，一睡就是几天。高辛王问盘瓠：你是不是想娶公主为妻？可是狗不能和人结婚呀。龙狗顿时口吐人言：你只要将我放在金钟里面七天七夜，我就可以变成人。高辛王照他说的做了。到第六天，多情的公主怕他饿死，悄悄打开金钟一看，盘瓠全身变成了人，只剩一个狗头还没来得及变，于是盘瓠和戴着狗头帽的公主在皇宫里结了婚。婚后，盘瓠携妻跑到很远的南山，住在人迹不到的深山岩洞中，生下六子六女，成为我国南方瑶、苗、畲族、黎族的祖先。南山，江南的山。大量史记如康熙《临湘县志》等都记载龙窖山有瑶人居住的历史，《通城县志》记述 “元代前通城为汉瑶杂居地，后因战乱，瑶民渐入湖南”。

2001年，中国（广西）瑶学会近百名专家学者聚集龙源龙窖山，召开瑶族专题研究会，根据数年实地考察和调查分析，确认龙窖山是瑶族历史上早期的千家峒，是全球300万瑶胞的精神家园，具有极其少见的瑶族文化遗产。瑶族长期居住在此，繁衍子孙，创造出独特的瑶族古文化。瑶族是受封建统治压迫很深，被迫不断迁徙，吃过一山又走他山的民族。自元代后期，龙窖山瑶民开始离开祖居地，“漂洋过海”，即渡过洞庭湖，从北向南，入湘黔，越两广，寻求幸福家园。到明代末期，瑶民已经全部迁出龙窖山。今天瑶族成为跨国民族,在东南亚及欧美等地广为分布，但在以临湘市羊楼司镇龙源乡为中心的龙窖山，在山埂，山腰、山窝处处留下堆石印记。既有物态化的山水风物、历史遗址、民居建筑和典型的瑶家石头文化，又有制度化的宗教仪式、瑶族风情，还有观念化的歌舞说唱、礼仪禁忌等等，与龙窖山自然环境相融，与汉族文化相依存，遗存较为完整的瑶族文化区域，形成了独特的瑶文化特质。

二、龙窖山所处的地理文化环境

一个地域有一个地域的环境，即山水、气候环境,滋长出植物环境，孕育出生物环境，最终发育成人类生活、生存环境，形成一种独特的文化环境。瑶族千家峒龙窖山的环境是怎么一个环境呢。

1、所处的山水地理位置。

龙窖山，是幕阜山一支西伸到洞庭湖和长江边的余脉，边陲湘鄂两省，跨踞湖南临湘，湖北通城、崇阳、赤壁四县，蜿蜓百里，紧依幕阜山东北绵延到湖北东部、江西北部的长江、鄱阳湖滨的主脉。幕阜山古称天岳山，主峰位于湖南省平江县南江镇东面，为湘、鄂、赣三省边界最高峰，东达江西九江到长江之滨，北临湖北到武汉到长江汉江之畔，西南踞湖南抵长沙湘江之边。幕阜山脉连接罗霄山脉，横亘湖南、江西、湖北三省。总之，龙窖山在长江之南、赣江之西、湘江之东。在九岭之西、幕阜山之西、罗霄山之北。在武汉之南，武昌之西、长沙之北。大范围讲处在大别山以南，武夷山以西，南岭以北，云贵高原与武陵山以东。处在中国黄金水道的中段，古代路沿河而修。汉水、淮水南流，湘江，赣水北淌，沿河之道，成了中华人类南北发展通道。都流入长江，沿长江边的道，成了中华民族东西迁移的通道。两者并汇的中心地带就是湘鄂赣处的幕阜山。107国道、京广铁路，京广高速公路从龙窖西边穿过。106国道、京珠高铁、杭瑞高速公路从龙窖山东边贯通，换言之，龙窖山是在江南三角地带中，处于武汉、长沙、南昌三省城经济大三角之中，又处于咸宁、岳阳、九江经济雄厚中型城市小三角之中，更处于崇阳、通城、临湘、赤壁经济兴旺的四县城之里，是瑶族同胞称之为理想家园的千家峒。关于瑶胞居岳州境内，首见于唐代《元和郡县图志》：“潭州，春秋时黔中郡地，楚之南境……自汉至晋并属荆州，（晋）怀帝分荆湘中诸郡置湘州，南以五岭为界，北以洞庭湖为界”。宋马子严《岳阳甲志》：“龙窖山在巴陵北，山实峻极，上有雷洞，有石门之洞，山徭居之，自耕而食，自织而衣”。至元末明初战乱，始群迁出境，漂洋过海，即渡洞庭湖南徙。因此，明隆庆《岳州府志》有“宋以前有之，今不然矣”的记载，若按周文王的后天八卦方位讲，在南方离卦内里，处于南方五岭的离卦，东南武夷山脉的巽卦，西南云贵高原及武陵山、大巴山的坤卦，西边神农架、华山的兑卦和中原嵩山大别山的中央五黄之间。

龙窖山是瑶族文明的发祥地。瑶族是人类历史上谜一般的民族，来源扑朔迷离，足迹遍及世界，有着非凡智慧和奇特经历，被称为东方的吉普赛人。在这东、西、南、北水陆交通便利的地区，在这长江流域的中心地带，在这黄河流域的边沿，中华各民族南迁北移的征战、东行西走的交流都要通过这龙窖山。先是苗族北战南移，后是瑶族西拓南迁，再后是客家人从北南迁，又南向北移，东向西移，最后是汉族从北南迁后，又从东向西迁。所以龙窖山是中华民族的苗、瑶、汉几族必然经过的居留地。到现在为止，瑶族居住时间最长，规模最大，情结最深，向往最久烈。千百年来，瑶族一直在寻找自己的精神家园千家峒。龙窖山作为瑶族最早祖居发祥地，遗址遍布山上、山腰和山下，遗留有大量石寨、石洞、石井、石台等瑶族原始石群文化遗址。2001年，中国（广西）瑶学会近百名专家学者聚集龙窖山，召开瑶族专题研究会，随后通过数年的实地考察和调查分析，形成《龙窖山千家峒认定意见书》，确认龙窖山是瑶族历史上早期的千家峒。

2、所处的气候、文化环境

中国处于北半球与东半球，北回归线穿过低纬度，地势西高东低，既有利于阳光的照射，热量充足。东部、南部海洋的湿润空气，能进入到内陆深处。降雨量足，有夏季锋面带来的雨水，有雷阵带来的雨水，有冬天冷空气南下与湿空气接触凝成的雪冰带来的水量。河流总体从西到东流经中国腹地，长江下游地区雨量特别充足。气候有热带、亚热带，中温带和寒带，动植物就呈热带、亚热带，温带、寒带分布。人类活动就呈现出因地域气候环境的不同而不同，产生的文化就呈现不同特色的地域性特色。我个人认为中国文明从地域环境着手分为三大区域；一，南方热带亚热带水稻文明；二，是中原温带半干旱农耕文明；三，是北方寒带游牧文明。中国人种从猿人进化到现在形成的大中国文化，不是那一个民族单独创造发展而来的，而是多个民族在这块土地共同创造，交流融合于一体的文化文明。中国史前盘古劳动开创历史的文明，伏羲大型瓜果渡洪水之灾和八卦环境孕育人类的文明，炎帝种植野生稻为粮食和尝吃花草治病的医药文明属于南方草木文明，北传中原到江淮一带。后是黄帝尧舜到周朝为是中原半干旱农耕的政体、伦理、军事文明，播到南岭南地区。再后来是北方游牧民族的骑射武力文明。三种地域文明在碰撞中交流，相融成中华民族的文明，而龙窖山是处在南方水稻草药文明中，后融合其他民族的文明成份，形成龙窖山地区独特特质和风貌的文明状态。从族群部落居住于龙窖山历史年代来分析，龙窖山居民先为南蛮的岭南蛮和长沙蛮，即苗、瑶族群。苗于史前到炎帝时代最先居住的原始族群，又最先于黄帝、尧、舜、禹渐渐迁居湘西一带。黄帝时代,蚩尤联盟战败后，先迁居龙窖山朝幕阜山蔓延，居住时间最长，到明末最后一部分从龙窖才迁出。苗瑶在黄帝、尧、舜、禹共同杂居于幕阜山两湖地区，同时与汉族杂处于周边。周朝到春秋战国时期，瑶族部落处于楚族部落，越族部落、吴族部落于周围之内里的幕阜山区。秦汉以后瑶族与汉族杂居，处于汉族围环之中，所以瑶族在幕阜山与多个民族交往中,吸收其他民族文化因素，形成与其他民族既有千丝万缕的姻亲联系，又有独特于其他民族的主体特质。

三、瑶族母性文化发展形成经历的三个阶段

任何一种文化形式都不是一产生就能形成独特特质，它要经过漫长的历史

过程，酝酿、产生、发展到成型，比如诗词、散文、小说、戏剧、绘画、建筑、宗教等等都是如此，那么作为一个民族的单项文化如此，综合整体的民族文化更是如此，中外各民族文化如此，那么瑶族作为人类社会里的一个有独特风貌的民族同样如此。综合多方面的资料，理出瑶族母性文化的产生形成大致有以下几个阶段。

1、史前三苗集团文化基因的孕育期

据专家的研究，苗族在原始初民社会，女姓为首领，采集渔猎为生，树叶为衣，岩洞或树巢为家。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。在若干万年以前，远古羌人南下，迫使苗族先民，少昊氏后裔的部分，从发源地的今四川雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江的上中流域地带，沿长江向东迁徙到长江中下游。达到洞庭、彭蠡之间和江汉平原与北上的南方炎帝古越族即瑶族先民冲突，战后相融，联合定居于江南幕阜山左右，朝北进展，直达黄河下游与东方天帝太昊氏后代畲族先民联合。按袁珂先生在《中国古代神话》中谈到中国神话系：西方天帝少昊氏，南方天帝是炎帝，东方天帝是太昊。西南少数民族来源西方古苗族少昊氏后裔、南方炎帝古越族后裔和东方天帝太昊古畲族后裔，理所当然，苗、瑶、畲三族亲源九黎集团和三苗集团时期。瑶族来源于三方氏族部落中，战败后成为奴隶的手工制陶人员，主要是古越族成分。只要破译盘匏故事，就恍然大悟了。皇后的耳轮就是烧陶器的窖窑，盘匏就是陶器，龙犬实为奴隶主的家奴，金钟也是陶器，明显地说明盘匏就是制陶器的后人。由于有丰富的鱼兽捕猎和果实采集水平，加上科技发展，水稻文明形成，势力越来越强大，距今6000多年，号称九黎大集团，社会文明等同于黄河流域的华夏集团。屈家岭文化遗址中发现大量的稻谷、稻壳或用稻秆拌泥作建筑材料，说明水稻种植文明程度高。同时制陶业相当发达，大量不同规格的陶纺轮，满足精纺、粗纺的不同需要。石器和玉器制作工艺，明显高于同期的黄河流域。因此，社会分工与交换比中原更为发达。社会财富积累、掠夺战争频繁、社会变革都同等于黄河流域，某些文明因素的成果还走在前面。中国最早的一批城堡出现在屈家岭文化中。生气勃勃、兴旺发达的联合部落在长江中游、黄河中下游崛起，这时诞生联合首领蚩尤，勇敢善战，制造多种青铜兵器，军事力量强大，主动参与中原逐鹿，与黄河流域部落首领黄帝，夺取有利于南下发展的交通要冲。起初黄帝九战九败，后大战于涿鹿之野，蚩尤战败被杀，身首异冢。从此九黎族各部与黄帝族斗争很长时期，终因群龙无首屡战屡败，大部长途跋涉，退回原居地的洞庭湖、鄱阳湖与江汉之间及长江下游。蚩尤死后（蚩苗族自称，尤瑶族自称）。至今苗族还广泛流传蚩尤的传说，始终信奉蚩尤为其始祖。贵州关岭一带有《蚩尤神话》，远古时，苗族居住在长江边上，共八十一寨，首领蚩尤为民除掉危害苗民的垂耳妖婆，使百姓安居乐业了，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公),水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了八十一寨,剩下的各部族被迫回原居地，在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘，建立起三苗部落联盟，经过长时间休养生息，渐渐强大。唐尧惧怕三苗、共工、欢兜和鲧等，故到舜即位，马上“分北三苗”，流共工于幽州；放欢兜于崇山；窜三苗于三危；殛鲧于羽山，强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。被流窜到三危的一支，斗争不止，直到夏禹时才初步归顺，后经过大雪山，渡过浑水河的黄河，步步迁移，过甘肃、青海，经产牦牛、骆驼的藏彝走廊，沿金沙江到川南、滇东北和黔西北为苗人。被放逐到崇山的一支欢兜，近距离迁移，即由崇山往东，达到今湖南常德一带，后又沿水达到洞庭、彭蠡之间居住为瑶人。往东逃迁的一支，在东海岸边定居为越人，部分离开海边，逐步往西归迁回到长江中下游为后来吴人。到禹伐三苗后，中原文献不再有三苗的记载。荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤，泛指原苗族，即水稻民族共同体。东下长江的少昊氏后裔蚩部落的苗族，全部退出洞庭湖、鄱阳湖之间，迁移到长江南边云贵湘之间的山里，西进中原的太昊氏部分后裔的吴族移居长江下游的江淮。三苗集团在幕阜山区产生的文化既留存给了北上幕阜山区，居住于龙窖山的越族炎帝后裔的瑶族，同时带到了现在苗族居住地。如种植水稻的文化，如草药文化，如现在湘西苗人的反抗压迫的勇义精神，石墙、石基、石屋、石梯田的垒石文明，如从赶蚩尤之魂回家，发展到赶在外战死的尸体回乡的赶尸招魂遗留下的招魂风俗，如放盅念咒的咒人咒语的巫术。龙窖山瑶族文化是在三苗集团产生的文明基础上，即由三苗文化的血脉宫床孕育，经过近几千年历史的发育生长，在洞庭湖、鄱阳湖之间，创造出独特形式的文化特质。

2、西周到春秋战国吴楚越文化环境的生发期

文化生成要有合适的环境因素，木不能无根生长，文化同样不能无根孕育生成。瑶族母性文化的根在哪里，瑶族母性文化的种又在何处呢。瑶民是南越炎帝后裔的一部分，瑶族母性文化的根种自然有南越文化成分，组成三苗集团失败后，北上的石家河文化退出南阳地区，失去对南阳交通要冲的控制，从而失去北上中原争雄的机遇，文明停滞不前，被兴旺发展的中原称为南蛮，如能烧陶器的瑶民一直只能烧低温陶，而中原文明到达之处，能烧高温陶，发展到烧瓷器。后周王朝视为三苗后裔为隐患，宣王“乃命方叔南伐蛮方”，战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。中原河南龙山文化进入南阳地区，北方民族南下通道打开，牵动南方民族的迁徙，促进民族大杂居的融合，以及文化的大交流、发展。华夏、苗蛮部族界限逐渐打破，苗蛮集团的先祖盘古、伏羲、炎帝、蚩尤列入华夏帝王世系，还被搬移到黄河流域，改成了中原文明，填补黄帝以前的史前文明。

2,1、百越文化为瑶族文化长芽的根苗

越族是生活在长江以南的古老民族，主要分布在北起江苏省，南到越南的广阔地带。《汉书·地理志》臣瓒曰：“自交趾至会稽七、八千里，百粤杂处，各有种姓”。现在浙江、安徽、江苏、福建、江西、广东、广西到云贵地区，分别称作于越（杨越）、东越（东瓯）、闽越、南越、瓯越（西瓯）、骆越（今越南北部）和滇越等，共称越，具有共同的文化特征：使用双肩石斧、有段石锛和几何印纹陶器，从事稻作农业和渔猎，住干栏式房屋，尚铜鼓，精于剑，熟水性，善舟船，有凿齿断发和纹身的习俗。广西壮族是典型岭南古越族后裔，他们的远祖是西瓯越和骆越部落。越人范围广大，没有形成统一民族，各个支裔既有区别，又有联系，成为庞大共同体，同一族称：越或粤。夏朝称于越；商朝称蛮越或南越，周秦时期的越，除指越国外，还是对南方诸族的泛称，故称百越，黄现璠在《试论百越和百濮的异同》中有记述。

古越族最先进的是雄踞长江下游，春秋战国时敢于抗衡强楚争霸中原的越国，终被强楚所吞并，后代或被同化，或迁徙南方。华南两广的南越族，在百越中较落后，直至春秋战国时还处于新石器时代晚期向青铜和铁器时代过渡，南越族的民族共同体在春秋战国才逐渐形成。根据文献和考古学材料，南越族及先民早在尧舜时代与中原华夏族有交往。《大戴礼记·少间篇》云：“虞舜以天德嗣尧，……南抚交趾”。在《逸周书·王会解》中提及商王朝东边的断发纹身的“沤（瓯）深”和“越沤”向商王进贡鱼制品和利剑。又讲到“正南瓯、邓、桂国……，以珠玑、玳瑁、象齿……短狗为献”，“瓯”、“桂”人是指岭南地区的南越、西瓯和骆越人。据考古，中原地区商文化中出土有南方的几何印纹陶，华南地区出土的几何印纹陶中的夔纹陶和青铜器和铁器，受中原文化影响十分明显，百越民族史研究汇编《百越民族史论集》中有记载。秦统一岭南，建立番禺、桂林、象郡，加速华南与中原地区的经济文化交流。汉初，大致在秦代三郡的范围内，以南越族为主体（包括今广西西南部的西瓯和越南北部的骆越），由中原汉人赵佗建立臣服于汉中央王朝的南越国，促进南越族主体的汉化。通过历史、考古和民族学家的综合研究，以南越族为主的华南古越，在衣食、住行等人类生活，对中华民族文化有重要贡献。衣着方面，容观琼在《释‘岛夷卉服，厥篚织贝’——兼谈南方少数民族对我国古代纺织业的贡献》中记载：华南古越族及其后裔的今海南岛黎族等南方少数民族，为用木棉、芭蕉、竹子等植物纤维织布的发明者；钦食方面，古越族饭稻羹鱼，是栽种稻谷（早稻、水稻）的先行者；居住方面，古越族是干栏式住房的创造者；交通方面，古越族是舟船的初创者。

黄河流域有丰富的新石器时代中晚期文化，迄今仍未见八千年前的早期新石器时代文化。而华南地区自旧石器时代就有“马坝人”、“柳江人”等古人类生息繁衍，发现多处新石器早期洞穴文化遗址。丘立诚等在《广东阳春独石仔新石器时代洞穴遗址发掘》中记载：年代最早的是广东阳春独石仔遗址上文化层，距今一万五千年。丘立诚等在《广东黄岩洞洞穴遗址发掘》记有与此年代相近的有广东封开黄岩洞遗址，广东省博物馆在《广东翁源青塘新石器时代遗址》记载：广东英德（原属翁源）青塘墟朱屋岩、仙佛岩、吊珠岩、黄门岩等遗址。周国兴在《白莲洞遗址的发现及其意义》里记有：在广西则有柳州白莲洞遗址上文化层，距今一万三千年。这些遗址的共同特点是叠压在旧石器时代晚期文化层之上，打制砍砸器与磨制石斧、石锛并存，以打制石器为主，磨制仅及刃口，有大量的螺丝壳和兽骨堆积。其中英德青塘遗址还发现火候不高的夹砂粗陶和泥质软陶片，手制，施绳纹、编织纹等纹饰。广西壮族自治区文物工作室在《广西桂林甑皮岩洞穴遗址的试掘》与中国社会科学院考古研究所实验室在《石灰岩地区碳14样品年代的可靠性与甑皮岩遗址的年代问题》中记载：距今八、九千年前的广西桂林有甑皮岩洞穴遗址。江西省文管会在《江西万年大源仙人洞洞穴遗址试掘》记载：江西万年有大源仙人洞洞穴遗址。甑皮岩与仙人洞遗址相距数千里，文化内涵颇有很多相似，打制与磨制石器并存，均有火候不高的夹砂粗陶片，有穿孔砾石，有螺丝壳堆积等，表明在距今一万年左右的全新世初期，我国南方已从旧石器时代开始向新石器时代过渡。黄崇岳在《华南新石器时代文化的领先性与滞后性初探》谈到过渡的动因，是人类从采集经济向早期的园圃和刀耕火种的农业过渡，开始新石器时代的农业革命。华南古越族的先民，得天时地利，成为步入新石器时代的先驱。

考古材料证明，新石器时代，黄河流域、长江流域和珠江流域，都逐渐孕育出农业文化。农耕与制陶是中华民族先民的发明创造，是中华民族文化的重要特征，使中国成为农业之国、陶瓷之国和丝绸之国。黄河流域发展的是粟作文化，如仰韶文化遗址所见。长江中下游及其以南则发展的是稻作文化，古代楚人与越人活动地区，是农史界确认的最早从野生稻发展到人工栽培稻的稻作农业起源地。浙江省文管会在《河姆渡遗址第一期发掘报告》记载：浙江余姚河姆渡新石器时代文化遗址中，发现距今七千年前的稻谷遗存，正是古越族先民对早期稻作文化的重要贡献。裴安平在《彭头山文化的稻作遗存与中国史前稻作农业》记载；在湖南澧县彭头山发现距今八千多年前的稻谷遗存。湖南、湖北、江西是传说中三苗活动地区，以后的楚人和越人与三苗均有渊源。华南古越族地区，无疑是稻作文化的起源地。著名农学家丁颖在《中国稻作之起源》就提出中国稻作起源华南说。全国野生稻资源考察协作小组在《我国野生稻资源的调查与考察》写到：华南地区从更新世晚期到21世纪，都有全国最丰富的野生稻分布。这些野生稻成为古越族先民在新旧石器时代交替时期，从事采集经济的重要来源，进而发展为刀耕火种和锄耕的稻作文化。广东省博物馆在《广东曲江石峡墓地发掘简报》写到：距今四千多年前的粤北曲江“石峡文化”遗址中下层，发现有大量石斧、石锛、石铲等农耕工具和稻谷遗存，表明在新石器时代晚期这里已进入较发达的锄耕稻作农业阶段。在广东佛山、博罗等地汉代遗址或墓葬中，出土不少“井田”式水田模型及耕牛模型，表明从新石器时代至秦汉时期，华南古越族地区的稻作文化，一直向先进的犁耕农业发展。

陶器的发明与发展，是农业民族的重要历史贡献。陶器适应农作物熟食和农业民族的定居生活，从新石器时代开始，黄河流域、长江流域及其以南地区，不同类型的新石器时代文化，产生不同类型的丰富多彩的陶器，如仰韶文化的彩陶，龙山文化的黑陶，南方新石器时代晚期最具特色的是几何印纹陶，兴盛时间约距今3500—2200年间，即商周至汉初，陶器上各种几何形图案花纹达五、六十种。大多数学者认为几何印纹陶与双肩石斧和有段石锛共存，分布范围自长江下游至东南沿海和华南地区，是古越族及其先人的活动地区，可以说几何印纹陶正是古越族及其先人创造的文化。几何印纹陶与原始釉陶和原始青瓷的发展，一脉相承，给中原华夏的商周文化以有力影响。其中江西省考古研究所所长、博物馆馆长彭适凡的《中国南方古代印纹陶》集前人研究的大成，对南方几何印纹陶的起源、发展、分类、衰退、传播和工艺深入探讨，把几何印纹陶作为文化现象，论证南方古越族是几何印纹陶文化的主人。我国古代北方游牧民族多住于迁徙的帐篷，中原农业民族多住窑洞、半地穴或地面起建的平房，南方古越族则住类似巢居式的干栏式房子，即竹木结构的二层楼房，下层饲养牛、猪等家畜，上层住人，防止南方气候的潮湿和避开各种凶恶的野兽虫蛇。《博物志》云：南越巢居，北溯穴居，避寒暑也。原始的干栏房建筑遗迹或模型，在南方古代百越族分布地区的新石器时代遗址中，或在汉代墓葬中均有所发现。如距今七千年前的浙江余姚河姆渡遗址，发现有大面积长条形的木结构干栏式建筑遗址。江西省文管会在《江西清江营盘里遗址发掘报告》记载：在江西清江营盘里新石器时代晚期遗址，发现有陶塑干栏房屋模型。广东省博物馆在《广东高要县茅岗水上木构建筑遗址》记载：在广东高要茅岗距今四千多年前新石器时代晚期遗址，发现有干栏房遗迹。广州市文管会在《广州皇帝岗西汉木椁墓发掘简报》记载：在广州西村皇帝岗西汉墓中，发现有干栏式陶屋模型。干栏房是后世楼房建筑的先驱，在建筑史上有重大影响，无疑是南方古越族人民对中华民族文化的大贡献。瑶人主要是古越人的后裔，是稻作文化，陶器文化，干栏建筑文化的承传者。瑶族母性文化的根苗主要是古越人开创的生存文化。龙窖山瑶民遗址有稻作遗迹，简单的烧窑工艺和干栏式吊脚楼遗存。

越族从母系社会过渡到父系社会，保留着尊重母性，男女平等特质，再看战国时期越国的西施，帮助越主勾践牺牲自己的女性。没有西施那有越国的复仇兴国，与高辛氏女儿一样为国家，有牺牲自己嫁龙犬的母爱情怀一脉相承。

2,2、吴国文化为瑶族文化生长的相扶

吴国在龙窖山东南面的江西江苏一带，是瑶民居住得最近的邻居族群，其文化对瑶民一定产生潜移默化的作用。任何一个民族都不能单独生存于世，任何一种文化也不可单独产生，发展成型，更何况吴人在史前是三苗集团中的一员，尊母性，重视男女平等的文化基因相同，虽然后来分开立国，这种文化亲缘关系，决定吴文化对瑶文化必然产生积极的相互影响，就如独树不成林，单株不为草丛的道理一样，互相扶持帮衬才能长成森林和草丛。看看吴国的历史文化，寻找影响瑶文化的亲缘手足的关系。公元前12世纪到公元前473年，华夏族在长江下游建立起姬姓诸侯国，叫勾吴、天吴、皇吴。第一代君主吴太伯，姬姓周部落首领古公亶父周太王的长子，周文王的伯父。周太王欲传位给少子季历及其子姬昌，即周文王。太伯和仲雍明识大理，便让位给三弟季历，出逃至荆蛮东方一带生活，号勾吴。周武王战胜殷纣王后，寻找到太伯、仲雍的后代已经是吴君的周章，仍封于吴，把周章之弟虞仲封在周北边的夏都故址，位列诸侯。夏商周三代分封诸侯国，一直奉行的是“夏君夷民”的做法，即三苗在吴地的后裔为夷民，周贵族为君主。国境位于现在的江苏安微两省长江以南部分，及环太湖浙江北部，江西北部，是春秋中后期最强大的诸侯国之一，在吴王阖闾、夫差时达到鼎盛。吴国在柏举之战中西向攻破楚国，在夫椒之战中南边臣服越国，在艾陵之战中北伐击败齐国，在黄池之会会盟晋国。

吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴人认为泰伯“志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南”。司马迁认为地处长江下游江南的吴，是所有诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国，在所有世家中排第一。公元前584年，楚国流亡在外的大夫申公巫臣怨恨楚国大将子反，逃到晋国，由晋出使吴国，教给吴国用兵之术和车战之法，让他儿子做吴国的行人之官，吴国从此开始与中原各国交往，开始派兵征伐楚国。公元前570年，楚共王征伐吴国，直至衡山。公元前561年，王寿梦死。寿梦的四子季札贤能，寿梦生前曾想让他继位，但季札明礼法避让，让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。公元前560年，诸樊服丧期满，要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他‘能遵守节义’。您为长子是合理继位人，谁敢干犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，愿学习子臧那样的义举”。吴国人坚持要立季札，他抛弃了家室财产去当了农民。前548年，王诸樊死去，遗命把君位传给其弟余祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札，满足先王寿梦的遗愿。兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，都想把国君之位让给别人，这样就能依次渐渐传到季札身上了。吴国季札通习中原的礼乐文化，将为大局安定的礼让表现得尽致。吴国产生了孙武、伍子胥等名将、诞生著名《孙子兵法》和著名兵器吴钩的兵家文化。开凿邗沟，今京杭大运河一段的农耕灌溉文化。作为曾是三苗同盟集团的一员，又是紧近的部族国属，文化是互相依存发展的手足关系，龙窖山瑶文化遗址既有兵寨遗迹，又有礼乐文化遗风，还有水渠灌溉遗存。再看三国时期的吴国孙权就是尊母的孝子，没有吴国太和吴尚香的礼义，那里有刘备后面的事业。

2,3、楚国文化为瑶族文化生成的母体

龙窖山在楚国东南边，是吴楚交界幕阜山的支脉，在楚国管辖范围内。龙窖山瑶民文化，既被楚国包容融入，一定程度上影响了楚国文化，同时楚国文化的繁荣兴盛，对瑶民文化的发展起到任其健康生长的空间，使得瑶文化在楚母文化的怀抱里长大成林。

楚，叫荆，称荆楚，一种灌木，在南方江汉流域极为常见，可作多种用途。先期的九黎部落被黄帝部落击败，后期的三苗部落被强大中原部落征伐，原楚地文化逐渐消沉，停滞不前。当北方出现夏、商等奴隶制国家时，南方楚地仍停留原始父系氏族社会，散居的各氏族部落屡遭中原势力的压迫和征伐。但在千年的蛮荒环境里，孕育发展出楚蛮民族及以后的楚国，成为当时中国南方各部族融合的中心。商周时期，中原民族把长江中下游的南方民族称为荆蛮、楚蛮或荆楚，《诗经》曾提到“挞彼殷武，奋伐荆楚”。楚王为芈姓熊氏，先祖出自黄帝之孙，北方天帝颛顼高阳氏（昌意之子）。颛顼曾孙吴回是帝高辛氏的火正（火官），主管天火与地火，能光融天下，帝喾命曰祝融。祝融之子陆终，生有六子，幼子名季连，芈姓，是楚之先祖。由于中原各部落的斗争日益激烈，季连后裔大约在夏代或商代前期被迫南迁到桐柏山，迁到丹阳后到达荆山。季连举族南徙后，与汉水中下游和长江中游一带的荆蛮、濮、苗蛮等原始民族杂居，从蛮俗，华夏族视之为“楚蛮”、“蛮荆”。楚人主体是芈姓季连部落，楚王族、公族以芈姓季连部落后裔为主，其中以鬻熊家族为核心。当地荆蛮居民部分成为楚人，但多是庶族。从楚人形成的过程来看，楚文化的性质不是独立于炎黄文化系统之外的单独体系，而是与中原文化有着密切的关系。两周时期的楚器，铭文代表楚国的文字风格。与中原各国文字相比，楚文字在字形与笔划的增减上有所不同，但确实与中原各国的文字是一脉相承的同一种文字系统。文字是语言的载体，了解楚文化的渊源。季连之后鬻熊，如同服侍父亲一样跟随周文王，得到周王朝的支持。据《楚居》中对楚先君鬻熊的记载：鬻熊的妻子妣厉，生子熊丽时难产，剖腹产后死去。巫师用荆条包裹其腹部埋葬。为纪念她，称国家为楚。按照楚国君世系，妣厉的丈夫及儿子先后做过楚人的领袖，成为楚国的开国先君，开创楚国八百年基业。鬻熊曾孙熊绎被周成王封为楚子，楚始建国。楚人筚路蓝缕,以启山林，开创基业。西周后期，楚国逐渐强大，通过战争吞并蛮族小国，控制了长江中下游地区，成为春秋五霸之一。创造大溪、屈家岭等早期楚地文化。考古在荆楚地区发现大量鲜明特色的遗址、墓葬等文化遗存，说明春秋时期，以荆楚民族为主体、以楚国为中心的楚文化体系已经形成。至战国时代，楚国继续扩张，占有长江中下游大部分地区，控制今河南、四川、贵州的部分地域，成为战国七雄中疆土最广阔的政权。龙窖山瑶民与楚民一样有被排挤南迁的经历，都是母性牺牲自己兴旺起来的民族，楚人以楚为国纪念，瑶民以纪念传说中瑶妃嫁盘王，以瑶族为纪念。瑶民以女书与换花草掌握在女性手里为尊重，都是一种重视母性的文化。

楚民族由弱小走向强大，楚文化经历产生、发展、传播与新征服地域文化交流融合的过程，融汇中原文化和南方土著的苗瑶文化，开创独具异采的楚文化。楚国是南方农业大国，铁农具先进与水利事业发达。《战国策·楚策一》言：“楚天下之强国也。……地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资”。手工业成就辉煌，漆器业、丝织业达到当时古代世界生产力水平的巅峰，出土实物，倾倒世人。历来重商，商业成就突出，产品输往大江南北，远至中亚、东南亚地区。商品流通领域扩大，货币大有发展，已知的先秦金银币都是楚国的。据文献记载，共有大小城邑270余座，考古发现公布的楚文化城址约有50余座。楚墓葬分布在今长江中下游地区、岭南、四川盆地，仅湖北、湖南已发掘5000座以上,出土大量制作精美、内涵丰富的随葬器物，如长沙子弹库出土的帛画和帛书，江陵马山出土的丝织品，各地楚墓所出的陶器、铜礼器、兵器、车马器、漆木器、竹简、木牍及各种玉石器。规模宏大的熊家冢车马阵，是大量真车真马真人陪葬，是迄今为止发现规模最大、规格最高、布局最完整的楚国高等级墓地。《墨子·节葬下》记载,“天子杀殉,重则数百,寡则数十”。可见,熊家冢墓地殉葬的人数达到天子的级别。楚国以善制玉器闻名,名满天下的和氏璧便是楚玉的代表。墓地出土3000多件套玉器,种类繁多,材质优异,工艺高超，涵盖春秋以来楚国所有的玉器品种。种类和工艺水平达到同时期的最高水平。在楚国建筑、服饰、工艺的大气魄开拓的理念影响下，瑶民也将生存空间扩展到幕阜山主峰到黄袍山一带。现幕阜山有大量瑶民石屋、石梯地遗址，还有瑶族特色的石庙。黄袍山有规模庞大的石梯地和梯田遗迹，最为叫世人惊叹的是龙窖山山峒里，都有规模较大的石屋群和石寨、石街、石堡、石祭坛、石墓葬，成为千家峒，生生死死于一处自然与人工大型宫殿。石桌、石登、石火塘、石缸等石器日常用繁多，朴拙厚实。银项圈、银手镯、银脚圈男女老少皆可载，精美巧致。各种竹器，竹筐、竹蓝、竹篓、竹刷、竹筷子、竹碗等销往周围四县，窑炭、茶叶销往省城之外，窑窖、古茶遗物比比皆是。

楚辞是屈原创造的一种诗歌载体，产生离不开楚地特有的民间习俗。江汉水乡，民间巫风盛行，土俗崇尚祠祀歌舞，很早流传着有别于中原地区的楚地民歌。《诗经》是广泛采录周初到春秋中叶大约五百多年四方各国民歌的总集，几乎没有收录楚地民歌，大概是楚一向被中原王朝视为蛮夷，楚地方言难以被中原人接受，但从各方典籍保存下来为数极少的楚歌来看，内涵丰富，叙事抒情极富浪漫主义色彩，对楚辞影响深远。楚辞被喻为中国浪漫主义文学的源头，对汉赋的产生有直接影响。“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。瑶民在楚民歌和楚辞的歌唱环境里，产生自己民族的《盘王歌》等说唱表演艺术。

楚地哲学恢弘浩然，从主张“天生烝民，有物有则”的尹吉甫，到主张“先成民而后致力于神”的季梁；从帮助越王勾践“施民所善、去民所恶”的文种，到“上下而求索”的屈原；从张扬“南方之强”的老庄，到两度作楚兰陵令而晚年退居兰陵从事著述的荀况等，代代哲人深沉睿智，表现的致思方式，具有独特的性格魅力。首先体现出极大的包容性。道家的平等、宽容深刻影响楚文化的精神。老子的《道德经》揭示正义的前提是宽容，是最接近自然法则的心态。庄子反复措意于大小之辩，在通过对大和小、有限和无限的比较中，克服了“一曲之士”的主观片面，肯定百家之学“皆有所长，时有所用”。包容态度，成就楚文化精神底蕴的最大特色。现代著名文学史家刘师培在《南北文学不同论》中指出：“荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远。及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕灵修，芳草美人，托词喻物，志行芳洁，符于二《南》之比兴。而叙事记游，遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同”。《庄》、《骚》这种“用心恢奇，逞辞荒诞”、“宏逸变幻”的特征，既是楚国江汉川泽自然环境的折射，又是“民神杂糅，不可方物”的文化包容意识的体现。在大楚母性文化环境里的龙窖山瑶民子文化，自然承传母文化的内容，那么瑶民的包容性，对外体现在处于楚国内里与其他部族安然生存，对内体现在多山多姓的互相安生，还体现对动物包容共存，如尊狗为灵性圣物，因为狗能为人守家驱盗贼，能狩猎与人做伴壮胆，还能与此地传说中的毒蛇牵丝斗共处，更为突出的是，将自己的生死包容在龙窖山的山水里，为理想生存的千家峒。男女平等在龙窖山瑶族表现得特别突出。

楚地道家哲学的第二大特色是重义理。先秦的老庄学派，两汉的荆州新学、南北朝至隋唐的湖北佛学一样楚哲学，均重哲理。但产生于江汉潇湘间、以泽国为主要地理特征的道家学说，表现崇尚虚无，活泼进取，“大抵遗弃尘世，渺视宇宙，以自然为主，以谦逊为宗”的义理特征。学“究天人之际”，探“天地与我并生，万物与我齐一”的宇宙精神，体现人与天、地、道同大的自觉意识，又具有齐同物我、平视神人的博大眼光。龙窖山早期宗教为道教，山名、居住环境和屋形是瑶民选择和修建，源于与楚国共同的道家哲学信仰，如在通城地界修于唐朝白云观，在临湘地界的仙人殿。山上、山下、山窝都依托山水而建，外关锁，内宽空的千家峒里的石屋，就是整体向往自然、崇尚自然的生存方式。

楚地道家哲学第三个特点是思辨性。与先秦的老庄学派，两汉的荆州新学、南北朝至隋唐的湖北佛学一样，突出思辨性。表现为对“有”与“无”范畴的理解，道家对短暂的“物”与永恒的“道”的思辨性思维，与楚民族的精神信仰有极大的关系。《楚辞·九歌》中的“东皇太一”，就是老聃闻其风而悦之、“建之以常无有，主之以太一”的太一，在老子则是“道常无名”、“吾强为之名曰大(一)”的“大一”，即楚人宗奉的统管一切的天神。老子哲学的意义，就是处于神话思维向理论思维、原始思维向哲学思维过渡阶段的地位。老子将“道”从神话思维的具体表象中抽象出来，把“太一”天神进行抽象化工作，具有开创性。中国民居建筑布局，就是根据道家文化的物化，体现在居住方式。江南风水文化是山水组合的太一理念。村落选址、屋场建构都是依据道家哲学文化构建的。龙窖山的千家峒的峒，就是瑶民选择的一个个太一哲学的物象化的居住环境。

荆楚哲学第四个特点是否定性。第一层次是对现存的、或公认的规范突破。是先秦道家对礼乐传统深刻的批判，老子称礼为“忠信之薄而祸乱之首”，庄子多方指斥仁义，摈弃礼乐，与同时代诸子对传统的认同大相径庭，敢于提出否定理论，显示某种文化自信的力量。对中原礼乐文化的态度，楚国文化既有对中原文化的本原无知，也有对中原主流文化的自觉对抗。在长期浸润中原礼乐文明的人看来，楚人不以为忤，而且不过是“南蛮鴂舌之人”。楚人在政治生活中自觉地打出“蛮夷主义”的旗帜，以“我蛮也，不以中国之号谥”对抗周天子的责问。敢于以自己的意志来否定中原礼法束缚的行为，表现大胆突破、大胆否定的创新精神。否定思维第二层次表现为对“无”的功用的肯定。“无”在一般人心里，是没有，是消亡，是对现存的否定。老庄别具慧眼，从“无”中发现“有”的有限性，“无”是世界的另一半，是对“有”发挥作用的一半。老子以生活中“习焉而不察”的事例，揭示这一真理：“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用”。庄子与惠施所辩难的大瓠与樗树，惠施看到的是它们“大而无用，众所同去”的工具价值，庄子看到的则是“无所可用”者的自身目的。所以，在《逍遥游》中，庄子借连叔之口，表达唯有审美的眼睛才能看到美的审美主体性原则。他说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之”。楚文化浸染的否定性思维，不仅是对现实的简单批判、简单的舍弃，而是在对事物的否定中达到扬弃的目的，是对否定的否定，显示高出同时代思维水准的创造性。瑶民在龙窖山千家峒的社会形式，就是楚哲学的否定思维现实化，对统治阶级的批判，创造出一个无税役的桃花源世界，是一个道家的无剥削，无压迫的理想仙境家园。世界上都是剥削压迫的社会，没有无剥削无压迫的社会，而龙窖山的瑶民在“无”里，生出一个“有”的无剥削无压迫的原始母系氏族社会近二千年，是一个大胆创造，是道家理想的具体物化。文化有两种现象，一是物化，即文化为各种各样的物质产品；一是人化，即人的精神产物质化。物化也是人化，物质产品是人创造，是人的力量的对象化。人创造文化，文化创造了人。

楚人好巫祭祖，苞茅缩酒是楚人最为重要的祭祀仪式。《左传·僖公四年》记载，齐桓公纠合诸侯借伐蔡为名，南下攻楚。楚使质问：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故”。齐国的相国管仲答复楚使时说：“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征”。问罪的理由是楚人不向周天子贡奉苞茅，周天子不能缩酒。因为周王室一直是依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的。遗风今保存在湖北巫教祭祀端公舞蹈里。楚人向周天子进贡，祭祀神灵都使用楚国最具传统特色的香茅酒。巫人祭祖，多用酒，楚人好酒。瑶民亦同样好巫，祭祖祭天地。龙窖山仍有瑶人好酒斗酒的遗风。有竹仙酒、龙窖酒遗传，有多处祭祖祭神祭仙，祭天地的垒石祭坛群。

楚人初居江汉，方不过百里，良田沃土周围各国占尽，只能被蜷缩在山地与平原当中艰难维生。《左传》载楚灵王右尹子革的话说：“昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”。筚路蓝缕的苦志精神，成就楚人艰苦创业的奋斗精神。《晋书》载：“ 冒以筚路蓝缕，用张楚国”。筚路蓝缕的民族精神代代相传，融入楚民族的血液之中，成为楚人自强不息、问鼎中原的强大动力。楚庄王“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的民族自信。卞和不惜两次刖足献玉的执著精神；屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落”的爱国主义情操；刘邦“愿分父羹”的江山意识，都表明楚人执著进取的民族魂魄。在亡国时，这种精神在楚国先民身上不仅没有泯灭，反而更加旺盛。屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，后来为奸人所害，面对无望的国家，不能离开，悲愤交加自沉于汨罗江。楚顷襄王21年（公元前278年）春，在秦、楚的最后决战中，秦将白起率领强悍兵力攻陷楚都“郢”城，万万没有想到，所得到的只是一座空城。楚人有逃亡的和战死的，却没有人投敌献媚。其中两个被俘的士兵，宁可咬断舌根和投火自焚，也不肯泄露楚钟鼎、鬲樽的埋藏地点，因此，楚人留下“宁为玉碎，不为瓦全”的不朽精神。直至最后，楚被秦亡，楚人仍顽强地发出“楚虽三户，亡秦必楚”的悲壮誓言。果不食言，十六年后的楚人刘邦兑现了先人遗言，打败不可一世的秦家王朝，建立起一统天下的大汉帝国，完成问鼎中原、独霸天下的宏伟夙愿。“筚路蓝缕”的精神不仅为楚国创造了丰富的物质文明，带来的“文治教化”方面的巨大财富。在“筚路蓝缕、以启山林”的开拓精神影响下，君臣一德、上下一心，劳动的艰险和技巧的神奇令后人惊叹，文化心理和素质的沉淀和积聚，生生不息日渐更新，形成任何力量都摧不垮的民族文化精神。屈原的文学、哲学和奋斗理想，体现荆楚文化的兼容并蓄、博采众长。植根本土，交融贯通齐鲁，宗儒、道、法几家学派，浓厚的民本思想和强烈的忧国忧民的性格特征和感情素质，成为楚国最具有个性的民族精神。楚人如此，楚国龙窖山的瑶人同样如此，他们同样筚路蓝缕，一代代开拓出一方生存圣地，被迫离走时产生十二姓执十二牛角的悲情壮举，发出重找千家峒的伟大誓言。瑶民属楚国人，江南吴越楚之后的民国精英，共和烈士共摧腐清，同抗日寇，建立中华民族共和国家，海内外瑶民都回龙窖山千家峒来寻根问祖。

《晏子春秋·内篇·问上》说：“古者，百里而异习，千里而殊俗”。楚人介于华夏与蛮夷之间，在东南西北的中间，习俗既有蛮夷之异，亦有华夏之同，具有极强的兼容性。楚人确信自己是日神的远裔、火神的嫡嗣，形成独特的风尚，尚红色，尚东方，尚左边。因为祝融来自日出的东方，是帝喾的火正，生为火官之长，死为火官之神。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之‘祝融’，其功大矣！”日出东方，火播山野，是远古人征服大自然的信心和力量的源泉，楚人自然崇拜与祖宗崇拜自然结合成原始信仰。日、火均为红色，富有激情和生命力，楚人尊红为贵，形成尚赤的风尚。“昔者，楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以其治国”。“筚路蓝缕，以处草莽”，有火，能烧荒开地，驱狼逐豹，祛寒去湿、燎物成食。在早期原始生态环境里，火是生存下去的条件和力量。火，是“吉”和“利”。楚人以东向坐为最尊，南向坐为次尊。楚国公族的墓葬亦是头向从东，墓向与头向一致，也从东。作为日神的远裔，应朝向日出的东方，作为火神的嫡嗣，同样应朝最初的火神所居的东方。在楚国，职官左为正，右为副，相沿至汉，再至唐、宋、明的汉人官制，均以左为上，右为下，文左武右，男左女右，长左次右等等。龙窖山瑶人是刀耕火种，火是他们生命的延续，民族的发展他们烧荒要火，做饭要火，照亮要火，庄稼生长要阳光，晒衣裳，晒粮食、草药要阳光，尚火、尚日、尚红色是瑶民的风尚，在喜庆活动中，在节日里崇尚红色。至于尚左在通城这个瑶族故里，是以左为大为尊的风尚。炎帝是日神，是南方之神，祝融是南方火神，是炎帝之后，瑶苗等蛮楚民族与楚民族崇火尚日一致。

龙凤呈祥是楚人、汉人的共同景仰。楚人以先人的崇奉为本，以鸟为图腾。凤是日中之火鸟，是祖先祝融的英灵，是至善至圣的神鸟。《白虎通·五行篇》说祝融：“其精为鸟，离为鸾”。鸾即是凤，喜欢以凤鸟喻人，把自己喜欢和崇拜的人名为凤鸟。如楚庄王即位后，整天寻欢作乐，不问国事，大臣伍举进谏曰：“有鸟在于阜，三年不蜚（同‘飞’）不鸣，是何鸟也？”庄王对曰：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”。屈原在《离骚》、《九章》、《远游》等诸篇中，反复咏颂“凤鸟”、“凤凰”、“鹭鸟”，把它作为美的象征，凭它的导引而上下求索。楚人喜欢凤，后来变得喜欢龙，是楚文化扩张和兼容的典型标志。图腾形象中“龙”的原形为蛇，为鳄，是见首不见尾、首尾相照应的连体庞然大物。将马头、鹿角、蛇躯、鳞身、鱼尾、兽脚、鹰爪等特形集于一身的连合体。这种多种动物的集合体，是各图腾民族融为一体，成为一个新的联合集团的象征，更是中华民族大家庭的融合。许顺湛在《中原远古文化》中，曾对炎、黄时代的33个主要图腾氏族进行排列，至尧、舜、禹部落联盟时，只剩下7种民族图腾，表明在部落不断地扩张兼容中得以吞并和组合。闻一多在《伏羲考》中指出：“龙是许多不同的图腾揉合成的一种综合体，因部落的兼并而产生的混合的图腾”。龙的形象定型于战国后期至秦、汉之间，正是楚国北扩、楚文化北上，与中原文化、齐鲁文化、三秦文化交融汇合的时期。“龙”图腾的形成，象征着中华民族主体血脉的汇聚和华夏文化的奠基。中国人就有一个共同的名字龙的传人。楚国龙窖山的瑶民，是伏羲之后，崇敬蛇的，蛇称小龙。是盘瓠之后，崇拜龙犬。在楚国母文化胸怀里定性了龙，于是将世代居住的山，取名龙窖山。瑶民歌谣《十二姓瑶人游天下》唱道：“瑶人出世武昌府，满目春色四处游，龙头山上耕种好，老少乐业世无忧”。据湖南省瑶史专家考证：“头”是汉人据瑶胞口头传唱记录的误笔，“窖”的瑶音与“头”的汉音极为接近，歌词中的龙头山就是龙窖山。

道家文化是江南楚地多民族糅合的文化，是崇女性的柔韧文化，提倡男女平等，尊重女性，凤是女性，是太阳金乌，即火鸟，变龙是龙窖山的母龙。

3、瑶汉杂处时是瑶族文化的成形期

至战国后期，三苗后裔在荆、楚、蛮的掩盖下，又出现于史册。宋后，苗才从混称的蛮里脱离出来，至今龙窖山下的通城县仍留有诸多瑶族文化遗迹，如经当地政府整理的拍打舞，以手互相拍打，自娱自乐带有生殖性质的汉、瑶原生态舞蹈，荣获中国第八届民间艺术节金奖。由于楚人长期处于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位，使楚人的民族偏见比较淡薄，容易与其它民族和睦相处。如诸夏在战争中经常俘掠敌方的人口为奴隶，尤其热衷于俘掠戎狄人为奴隶。楚人对俘掠奴隶却没有兴趣。对被灭之国，楚人一向是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能。因此，楚人的民族思想最有助于民族的团结，以及国家的统一。楚人刘邦很好的继承和发扬，大汉王朝得以迅速发展，成为文明昌盛的泱泱大国。

汉族文化的形成，在于开放虚怀、兼收并蓄，形成齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等区域文化。据史料记载，汉族旧称汉人,因汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”实为多氏族集合体，楚族就是汉族的一个氏族。苗族、瑶族汉化后，也为汉族。楚、苗、瑶等民族的风俗融入汉族中，是汉族风俗的来源。没有汉化的，还保持本民族的风俗习惯。如苗族就有生苗、熟苗之分。生苗是保持本民族风俗文化的苗族人，熟苗是接受汉文化程度较深的苗族人，完全融入汉族文化的苗族人实际已经是汉人，瑶族亦如此。龙窖山瑶族也分为三种瑶民。一种是生瑶，原来生长在广大江南地区，包括幕阜（龙窖）山的古越人、九黎人，即尤人，最早退出江南直到退到越南等国，是不认同汉文化的瑶人。二种是熟瑶，即盘王为华夏族高辛王擒寇负女入南山的瑶民。三种是汉化瑶人，即汉族人，即黄帝胜利后成为奴隶的留在中原的尤人，如西晋安微汉化夷官张昌起义失败后，退于下隽县（今通城县）战死于清水塘，所属兵员诸姓入居龙窖山、黄袍山繁衍至今，所以通城、崇阳、临湘等地风俗、民谣、语音都与瑶族相同或相近。张昌，西晋义阳、今河南新野人，出身汉化蛮族。武力过人，好论攻战，年轻时为河南平氏县吏。1979年版《辞海》载：“西晋太康二年公元303年义阳蛮族张昌起义，为陶侃所败，进入此县（下隽）山中，次年被害”。《湖北通史》介绍，张昌出身蛮族的县吏。因新野王、镇南大将军司马歆“为政严刻，蛮夷并怨”。张昌领导起义，旬月之内，众至三万，“荆、江、涂、扬、豫五州之境，多为昌所据”。南蛮刺史陶侃打败张昌义军，张昌逃至下隽山，次年永兴元年，公元304年秋被俘处死。蛮族张昌避险和遇害的地方是下隽县山中，当时的下隽辖崇阳、通城、临湘等地。张昌选择逃难下隽，是因张昌和瑶族先民都属蛮夷之人。另据清乾隆《崇阳县志》载：“摩旗峰，西55里，龙窖山支，相传有红花太子结垒山上，被困而死，其墓曰红花坛”。又“摩旗峰故垒，相传巨寇称红花太子，疑即晋太安中草寇张昌之党。按史，张昌以邱沈为主，改姓名为刘尼，其众皆以绛科头，攒之以毛。及败，昌与沈窜下隽山，昌所据为槐头砦，则此垒必邱沈所据，红花太子当是沈子，绛头攒毛，故曰红花也”。张昌是义军首领，有三万兵力，有“据五州”的力量，被害时他的队伍已经扎根龙窖山一年之久，不可能全部消灭，其中许多人成了千家峒的居民。可知，龙窖山千家峒的形成，应在东汉及以前，西晋时期加入了张昌的力量，有200平方公里的深山密林，有三关九锁的幽闭环境，自耕而食，自织而衣，既以耕畲为业，又狩猎捕鱼射雁，生活安定。《千家峒歌》：“六月好过冬无冷”、“一年耕种吃三春”、“姊妹宽游年过年”，不需要“吃过一山又他徙”了。笔者姓张，祖籍龙窖山下崇阳沙坪偃市张家，塘湖张姓，崇阳高枧备源张家是一脉，与通城程丰张姓不是一祖。现清水塘张姓乃程丰张姓一脉，是二十多代前合在一起系谱的。二十多代前我张姓一族县市门与偃市门二兄弟来通城的是没有族谱的。而张昌死于四庄清水塘，与崇阳沙坪偃市只有几里之隔，与通城塘湖张家，与崇阳高枧备源张家相距只有数十里之遥。古驿道正是崇阳沙坪从偃市，走通城沙堆，上高冲达鲤港，过石坪通修水全丰。通城清水塘在偃市、沙堆东边，崇阳备源在塘湖东边，都在龙窖山东边，黄袍山西边。清水清在中间点上，龙窖山与黄袍山均为瑶民居住区域。偃市门没有族谱原因，真相可能就在于此吧。即偃市门、县市门，均系张昌起义家族，能系谱吗。后又因崇阳通城黄袍山张瑛绅士，张昌后代于唐朝末年起义失败，部分在于江西修全丰镇改为曹姓，即上源曹家。部分失落江西其他地方。程丰张姓是明朝从江西迁到通城的，偃市门张姓是西晋随张昌迁来的，挂靠在清河堂迁到通城程丰张姓谱系里的。

3,1、华夏族在春秋战国时期，各种哲学思想学术流派形成中国文化的基础,以孔子、老子、墨子为代表，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。到汉朝华夏诸族改汉族时，汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治中华思想与文化两千余年,程度不同地影响少数民族，主要有瑶、苗、壮、侗、黎、畲等，还影响到中华同族源的相邻国家。

3,2，汉族自古对各种宗教信仰兼容并蓄。敬天法祖是汉族宗教的主要传统观念,信仰的是道教、佛教和儒教。以农业自然经济为基础的封建社会统治中国几千年，封建宗法社会，在民族文化心理上造就两个特点：一是对血缘关系的高度重视，二是对等级差异的强调。言语交际是讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。西方晚辈对长辈直呼其名，中国各民族都不允许。对长辈必须使用称谓，才有礼貌。亲属称谓作为尊称，用于非亲属，如称叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，是对对方的尊敬。重视长幼的宗法观念移用到社会，变为等级观念。几千年封建社会一直提倡长幼有序、尊卑有序。与有官职的谈话历来以职务相称，是敬称。交际中为抬高对方地位，就压低自己。中国各族人为强调人际关系的亲密，常用亲属称谓来称呼非亲属的谈话者，这种宗法信仰同样是瑶族宗族稳定社会的宗法。瑶族宗教信仰复杂，崇拜祖先“盘瓠”，禁食狗肉。在瑶族的原始宗教中主要崇拜雷王、风伯和雨师，也崇拜五谷灵娘（即五谷神）、山神、河神、树神、兽神和牛王等自然神。众神之中，盘瓠和密洛陀神的地位是至高无上的瑶族祭神，一般用猪、鸡、鸭、蛋、鱼等食品，忌用狗、蛇、猫、蛙肉与通城风俗习惯相同，与其他地方汉族相同。瑶族为了纪念先祖，农历10月16日定为盘王节，汉族自汉朝祭盘古，就是来源南方的盘古神话，盘王传说，汉族祭伏羲同样源于苗瑶等西南少数民族祭祀的伏羲女娲。中华民族帝王世系的盘古，伏羲，炎帝，是西南苗瑶等少数民族的祖先。祭祀文化、巫傩文化就是源于苗瑶等民族。幕阜（龙窖）山的瑶族宗教信仰同样如此，主要信仰原始宗教（巫教、道教），祭祀寨神、家神、山神、风神，傩事活动盛行，对生活和生产中的活动也要占卜吉日。

3,3、汉语是汉族使用的书写文字，属汉藏语系，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言。汉语作为世界特有的象形文字语言，文字高度的统一与规范，有统一和规范的语法，对维系中华民族的统一起了巨大作用。汉字独立发明、逐步演进、由笔划结构而成的现在方块字。原始汉字是大汶口文化陶尊上的图形文字，以及河南龙山文化陶器上的刻划文字，称为陶文。更前些年代，应为南方三苗集团的几何陶纹。商周时代有甲骨文、金文、战国时秦有大彖，六国有简帛文字，秦汉时有小彖、隶书，汉以后有揩书、草书和行书。瑶族有自己的语言，但无文字，使用汉字，现在平江、通城、修水、临湘、崇阳等地方言，与现在江永瑶族语言的读音相同或相近，是瑶族语言遗存下来的活化石。楚地瑶族的语言是楚地方言之一，秦汉统一中国以后，这种语言在幕阜（龙窖）山区通过瑶人汉化的人群保存在这个地域。瑶族女性掌握的女书极有可能就是楚国鸟形文字的形状，应是汉字统一前的形态之一。它不是单独的瑶族文字，是汉字前身的变形传下来的楚瑶体。瑶族早在唐、宋时期开始，学习用汉字记录本民族的历史，编纂各种典籍。迄今各地瑶族民间散藏着的大量瑶族历史典籍，包括著名的历史文献《过山榜》和数量众多的宗教经书、歌本、家谱等等，就是瑶族对祖国历史文化的一大重要贡献。

3,4、西周时期，华夏形成完善的礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼。乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中记有乐官。周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代有比较完善的教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺，就是周代贵族的文化教育内容，产生了中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》。中华民族素有礼仪之邦的美称，十分讲究礼节，礼俗别具一格。在相互交往中，汉族对于不同的对象均有相当的礼节，分为稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隶拜九种，称九拜。后发展、演变常见的打拱、作揖和跪拜三种。打拱，就是右手在内，左手在外，两手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，称之“纳万福”。作揖，是弯腰鞠躬。高揖即双手高举，长揖除拱手高举外，还要自上而下，行鞠躬礼。打拱和作揖往往连用。这种礼节无尊卑上下之分，为平辈之间的常礼。古代汉族民间，友人相遇往往边说“谢”，边打拱作揖相让，以示尊重。跪拜，汉族庄重的礼节，包括稽首、顿首、空首。稽首是叩头至地并停顿一段时间，臣对君之拜。顿拜，即头叩地，通用为下辈对上辈、下级对上级的拜礼。空首，是手着地，拜头至手。瑶族与汉放一样对祖先很尊敬，习惯在进餐前先念祖先几辈姓名，表示祖先先尝后子孙才能受用。每逢节日必备猪肉、鸡、鸭和酒等祭拜祖先。吃饭座次讲究：老人和尊贵的客人须坐上座。瑶族热情好客，与汉族比较，过之而无不及。凡进入瑶家的客人，都会受到尊重和热情款待。饶有风趣的“挂袋子”与“瓜箪酒”，是瑶家待客的典型礼节。客人到瑶家，只要把随身携带的袋子往堂屋正柱上的挂钩上一挂，表示要在这家用餐，这与我们通城汉族习惯相同。主人自然会留客人在家里就餐。瑶族在向客人敬酒时用餐时，由家里最年轻的姑娘斟酒盛饭，主人则频频向客人夹菜敬酒。客人不必拘束过谦，应大大方方开怀畅饮，这与通城汉族待客相同而通城人喝酒时，劝酒、灌酒、闹酒、斗酒几乎与瑶族一脉相承。也有的以德高望重的老人为客人敬酒，被视尊重的大礼。腊肉、山珍野味和土特产，是瑶家待客最常见的菜式。客席上，金黄厚实的腊肉奉为上品，主人会热情地把大块腊肉夹给客人。瓜箪酒是瑶家招待客人的特制酒。这种酒用糯米制成。它酿成糊酒后，掺上清泉水或凉开水，饮用时用瓜瓢舀出倒在碗里，连液带渣一起喝下。酒度不高，香甜可口。广西金秀大瑶山瑶族利用“鸟盆”捕捉候鸟，腌制为“鸟酢”，是款待贵客的美味佳肴。将捕获的鸟去毛洗净、晾干，拌以米粉及食盐，放入一个小口瓦坛内，用芭蕉叶封住坛口，数日后即可取食。宴客有号称“瑶家三礼”的“敬茶洗澡接风酒”；全寨公宴贵宾的“碗酒串肉”；山珍野味杂陈的“献鲜”；以名珍“水龙肠”接风的“龙肠席”等。此外，还有调解民事纠纷的“上门挂红酒”，宣布断交撵人的“炒豆煮蛋”，其中，不少食俗颇有意趣，例如求婚带一包肉和两葫芦米酒，女方同意便收肉不同意则刺破葫芦；择婿常有“埋蛋”之举，视其变化决定取舍；姑娘出嫁向乡邻分赠焦黄豆；离婚仪式为“破竹筒”，离婚双方各提一筒酒，交换饮毕砍破竹筒后就此和气分手。

3,5、古代汉语文学,诗歌发展占显著地位，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等艺术成就极高，楚时的屈原、唐朝的李白杜甫、宋朝的苏轼陆游、辛弃疾，爱国之诚，爱民之真，爱自然之意，爱自由之心，影响中华各民族人民。小说创作，到明清长篇巨著《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《儒林外史》；短篇《聊斋志异》深入中华各民族的文化心理。少数民族作家运用汉语进行创作，满族名著《红楼梦》。瑶族有自己的语言，一半以上的人说“勉”话，属属汉藏语系苗瑶语族瑶语支；有五分之二的人说“布努”语，属苗语支；广西地区有的说“拉珈”语，属壮侗语族。多通汉语、壮语，无本民族文字，一般通用汉文。口头文学极为丰富。瑶族在远古时代就有了民族起源的神话传说。先秦古籍《山海经》就有盘瓠神话的原始记录。除盘瓠神话外，反映本民族远古社会生活的神话，还有《盘古开天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌谣在其文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长，形式多样，内容丰富。有讲述天地万物起源的创世歌，记述民族历史的古歌，表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌，爱情歌，祭祀用的乐神歌，赞颂反抗斗争的革命斗争歌等等。瑶族史诗《盘王歌》（《盘王牒卷》、《过山榜》）、《瑶源传说》。《盘王歌》歌词长达3000多行，歌名多至数十种，为瑶族人民的伟大艺术珍品。此外，还有史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语、谚语等。有的述说历史上的不幸遭遇，有的歌颂反抗压迫的起义斗争，有的揭露封建剥削的残酷，有的歌颂爱情坚贞，有的描述民族风物等等，展示了瑶族人民的思想、道德观念和社会生活，具有较高的艺术价值。瑶族的工艺美术有印染、挑花、刺绣、织锦、竹编、雕刻、绘画、打造等，形式多样，内涵丰富，其中尤以蜡染、挑花出名。其他在绘画、书法、工艺美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺等方面，都有蜚声中外的名家，表现了瑶族人民善于学习和吸收其他各民族之长，发展艺术，形成特有的中华民族的风格。

3,6、汉族古建筑是中国文化的奇葩，体现汉民族对哲学，对宇宙，对世界的理解，更体现着独特的民族审美情趣。殷商甲骨文，不少字借用两坡顶的建筑形象来造字，现代汉字偏旁部首中的宝盖头，是建筑形象的直接表现。中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，以汉族木结构建筑为主体,包括各少数民族的优秀建筑。汉族建筑不是单个民族独一的艺术，而是整个中华民族建筑艺术的融合体现，如龙窖山瑶族的吊脚楼是现代楼的始祖。瑶族吊脚楼来自于有巢氏的神话传说的现实发展。龙窖山瑶族的垒石居住，墙脚、屋基的石屋与汉民族民居结构相同或相似，是世界延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的独特的艺术体系。对日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪后，对欧洲产生过影响。春秋战国开始，中国就有建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，说明当时已有系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。堪舆学说起源很早，是讲求环境与建筑的关系。古代城市注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是超级城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，经营范围都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，都把环境经营放在首位。瑶族民居同样受风水学影响，因地制宜，有半边楼、全楼和四合院之分。半边楼一般为五柱三间，两头附建偏厦，或一头偏厦，或一头偏厦前伸建厢房。大门多在屋头上层，屋场偏厦间。此种建筑多为红瑶所建。全楼相对半边楼而称；一般建于沿河一带或半山较平坦的一层地基上。规模及附属建筑与半边楼同。花瑶、盘瑶多居全楼。四合院在较平坦的地面上，连接修建四幢全楼合成的房屋，中间有一小块方形空地庭院，故称四合院。这种建筑仅为沿河一带红瑶富裕人家所居。这些建筑理念与汉族一样，因地制宜，背山面水临街，或四合院于平基，是中华风水学的体现。再看龙窖山瑶民居住，整个依托龙窖山地形，因地制宜，建有背山临水的合面石板街，朱楼坡是典型的商业街镇，全长近一点五公里。建有依山傍水的石基大村寨，大风榜是典型的村落居住地。建有背山面水的四合院，临湘龙源乡和通城内冲都有四合院。瑶民将整个龙窖山作用为生存环境，于关隘处建有哨所，堡垒，派人把守出入的水口，于关隘之内平缓处居住，形成安居乐业的千家峒，整个龙窖山是瑶民自然和人工的宫殿和堡垒。

3,7、汉族音乐有悠久的历史和独特的创造。伏羲发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，音乐进入人们的生活。舜南巡凑韶乐于湖南湘潭的韶山。华夏族前的中华各氏族部落，包括苗瑶的三苗部落联盟，创造乐器和乐曲，其打锣赶尸习俗，通神巫风习俗，祭祀习俗，无不与歌唱、音乐、舞蹈有关，是中国歌舞、戏曲、音乐的源头。到秦时，汉族先民,即华夏族发明了乐律。汉唐盛世，汉族音乐以歌舞音乐见长；宋、元、明、清，汉族音乐以戏曲音乐为主。元曲音乐，来源于唐宋词曲、大曲、诸宫调中的名曲及北方民间流行乐曲。单个乐曲称小令，若干同一宫调七声音阶北曲的单体乐曲，依一定的逻辑连成组曲，前有引子，后有尾声，称为套数。南方戏曲独称为南戏，戏曲由五声音阶的南曲构成。元中期后，杂剧戏曲南移，南北戏曲合流，形成南北合套的戏曲套数。民族戏曲，是汉族传统艺术，剧种繁多，表演形式载歌载舞，又说又唱，有文有武，集唱、做、念、打于一体，在世界戏剧史上独树一帜。汉族民族戏曲，从先秦的俳优、汉代的百红、唐代的参军戏、宋代的杂剧、南宋的南戏、元代的杂剧，一直到清代地方戏曲空前繁荣和京剧的形成，戏曲始终扎根于汉族民间，人民所喜闻乐见。北方人喜看京剧，南方人爱好越剧，各种地方剧种都有自己的观众。在京剧里，一条马鞭代表马，两张椅子叠起来表示山，两面旗子一夹代表车或轿，四个兵在台上走一圈象征一支千军万马的部队。有时完全不用道具，如开门、推窗、上楼等只用一些象征性的手势或身段来表示。瑶族在远古时代就有民族起源的神话传说。瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。著名舞蹈长鼓舞、铜鼓舞，系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈。民间盛行的舞蹈还有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。龙窖山是瑶民早期的千家峒，史前文明期就是三苗集团的居地，至今天正月初二到十五日及重要节日和祭祀活动有龙舞、狮舞，平江有女子玩的草龙舞。民族戏曲同样影响各民族地方戏曲的发展，《盘王歌》有24种曲牌，唱腔相当复杂。民间流传的生产歌、酒歌，曲调平缓而喜悦，苦歌、哀歌曲调悲痛深沉,情歌欢快动人。至今龙窖山区有临湘、崇阳、通城有花鼓戏，即提琴戏，都是当地百姓喜闻乐见的戏曲。

3,8、茶道为东方文化，源于中国，源于江南。中国人在唐以前，在世界上首先将茶饮作为修身、养性、养生之道，唐朝《封氏闻见记》中记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者”，“因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”。唐代刘贞亮在《饮茶十德》中提出：“以茶可行道，以茶可雅志”。唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时茶宴流行，宾主以茶代酒、文明高雅地进行社交活动，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温在《三月三茶宴序》中非常生动描绘茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味。唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很有讲究，有一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴。江南龙窖（药姑）山土壤酸性，利于茶叶生长。瑶族地区盛产茶叶，茶文化相当久远。秦汉时，瑶族先辈过云梦古泽，迁于现在的龙窖山。瑶人入山不久，开龙窖山茶之先河。瑶民的《千家峒歌》唱道：“爱吃香茶进山林，爱吃细鱼三江口”。龙窖山瑶民吃茶、种茶有近二千年历史。在瑶族《盘王大歌》中，就有“十二月山茶满树红”的句子。瑶茶有红茶、绿茶、白毛茶、甜茶等。瑶族民间饮茶，成为生活的必须。每日在火塘旁都烧着一锅茶。家人或来客都可随时饮用。居住于湖南、两广交界的瑶民还有打油茶的习俗。打油茶，就是用油把糯米、花生、黄豆或其他佐料炒好，再用油炒茶加入清水，捞出茶叶，留下茶汤，略放些食盐。食时，把准备好的各种佐料放入碗里，把煮好的茶汤冲入碗里即可。作为瑶族先民的祖居地，龙窑山（药姑山）人工种植茶的历史非常悠久。龙窖山茶区，包括湖南省临湘市的羊楼司镇、文白乡、龙源乡、壁山乡、詹桥镇、忠防镇、五里乡、聂市镇、坦渡乡和定湖镇；湖北省赤壁市的赵李桥镇、茶俺岭镇和新店镇；崇阳县的桂花泉镇、石城镇、沙坪镇、肖岭乡；通城县的大坪乡与北港镇。该茶区是鄂南、湘北的主要产茶区，是中国黑茶的重要产地。因龙窖山茶在不同县市有不同称呼，故龙窖山茶、药姑山茶、邑茶、松峰茶、芙蓉茶等均为龙窖山茶区茶叶中的一个茶名。龙窖山茶是多个朝代的历史贡茶。据湖南省《全省掌故备考》载：“邑茶（龙窖山又称邑镇山，故邑茶即指龙窖山茶）盛于唐，始贡于五代马殷”。隆庆《岳州府志》载：“自明洪武二十四年（1391）起，龙窖山芽茶因味厚于巴陵，岁贡十六斤”。贡茶时间延续520年之久。龙窖山茶区是茶文学的摇篮之一。茶歌、茶联、茶诗、茶词在龙窖山茶区数以百计，真实地记载了龙窖山茶区发展史，生动地反映了龙窖山茶人的情怀，给后人留下宝贵的文化遗产。宋代大文豪苏轼写过《西江月·煮茗》诗篇，“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉，雪芽双井散神仙，瑶裔来从北苑。汤发云腴酽白，连浮花乳轻圆，人间谁最更争妍，斗取红窗粉面”。茶叶从每户瑶民那里集中起来，运往羊楼洞，做成茶砖，运往北方内蒙古，直到俄罗斯，这是南北交通线上茶马古道的起点，就是瑶民居住的千家峒龙窖山。没有茶，就没有茶道，更没有茶马古道带来的与外面世界文化交流。

3,9、自然科学方面，天文学与数学的成就，一向瞩目世人，如张衡、祖冲之、一行等被举世公认为世界文化名人。古代农学包括古代科学技术的多方面成就，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学著作的代表作，瑶族农作是这些技术指导下进行生产耕种。汉族有悠久的天文学观测的传统。传说时代，有世袭执掌天文的官吏，专门观测天象。历代沿续，设观星台、观象台、司天台、司天监、钦天监等机构，负责观测天象、推算历法，以显示天体运行为契机，发明报时的机械钟。观测记录恒星，见于商代甲骨文中。《周礼》有冯相氏，“掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。战国时期后人合称为《甘石星经》记载120颗恒星位置，是世界上最早的恒星表。古代天文学家把周天分三垣(太微、紫微、天市)二十八宿。中华民族先民很早就发明了历法。相传先秦有黄帝历、瑞顼历、夏历、殷历、周历、鲁历，合称“古六历”。夏历又称“夏正”，以正月为岁首。汉族仍然习惯使用传统的阴阳合历，瑶族同样使用阴阳历。瑶族与汉族一样的生活饮食习惯，起码是龙窖山区的汉族一样一日三餐，一般为两饭一粥或两粥一饭，农忙季节可三餐干饭。过去，瑶族常在米粥或米饭里加玉米、小米、红薯、木薯、芋头、豆角等与通城汉族相同。有时也用“煨”或“烤”的方法来加工食品，如煨红薯等各种薯类，煨苦竹笋、烤嫩玉米、烤粑粑等。但居住山区的瑶族，有冷食习惯，食品的制作，都考虑便于携带和储存，故主食、副食兼备的粽粑、竹筒饭都是他们喜爱制作的食品。劳动时瑶族均就地野餐，大家凑在一块，拿出带来的菜肴共同食用，而主食却各自食用自己所携带的食品。

瑶族汉族一样常吃的蔬菜有各种瓜类、豆类、青菜、萝卜、辣椒，还有竹笋、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黄花等，蔬菜常要制成干菜或腌菜。云南的一些瑶族喜欢将蔬菜做得十分清淡，基本上是加盐的白水煮食。有的直接用白水煮过之后，蘸用盐和辣椒配制的蘸水，以保持各种不同蔬菜的原味；肉类也常要加工成腊肉。广西的瑶族烹调肉类一般用干炒、水煮，放盐调味，用佐料的较少；而肉类则要做成味道十分浓郁的菜肴，鲜肉或腊肉，先炸烤焦黄，然后再煮，瑶族人还喜欢利用山区特色自己加工制作蔗糖、红薯糖、蜂糖等，这些都要通城汉族相同。但不同的是瑶族人喜欢吃虫蛹，常吃的有松树蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等。

瑶族好洒，斗酒成为习俗。大都喜欢喝酒，一般家中用大米、玉米、红薯等自酿，每天常喝2、3次。云南瑶族喜用醪糟泡制水酒饮用，外出时，常用竹筒盛放饮时对水。广西地区的瑶族还喜用桂皮、山姜等煎茶，认为这种茶有提神、清除疲劳的作用，婚庆节日无不饮酒。龙窖山下通城汉族承传瑶族习俗，好洒，斗酒成为风尚。

3,10、汉族传统服饰充分体现汉民族和儒雅内敛的性格，在几千年的历史中，汉服的发展伴随着纺织以及刺绣等手工艺的进步，不仅是服饰体系，而且是人类艺术和民族精神的化身。汉族服饰几千年来的总体风格以清淡平易为主。袍服最能体现这一风格，宽袍大袖，褒衣博带。汉装大衣附在不同体态的人物身上，顿时具有鲜活的生命力，线条柔美流畅。朴素平易的装束给他们增添一种天然的风韵，充分体现汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。瑶族服饰同汉族相同在对襟上，体现儒雅中庸内敛性格。但瑶族各支系服饰存在较大差异，男子服装以青蓝色为基本色调，以对襟、斜襟、琵琶襟短衣为主，也有的穿交领长衫，配长短不一裤子，扎头巾、打绑腿，朴实无华。瑶族因其居住不同，生活习惯风俗不同，服饰也不同，多姿多彩，体现自由活泼的天然野性的性格。“过山瑶”、“红头瑶”、“大板瑶”、“平头瑶”、“蓝靛瑶”、“沙瑶”、“白头瑶”等自称和他称，创造多姿多彩的头饰：有“龙盘”形、“A”字形、“月牙”形、“飞燕”形等；有的戴竹箭，有的竖顶板，有的戴尖帽，有的戴竹壳。广西贺县的瑶族妇女戴十馀层的塔形帽子，颇为壮观。湖南瑶族的女子以蜂蜡涂发，椎髻于顶，无论寒暑，均以花帕包裹呈梯形，用蛾冠形的斗篷罩在上面，避风遮阳，清秀大方，犹如“学士帽”，又似宫妃绣冠，婚后则取下蛾冠。总体上瑶族妇女与汉族妇女同样善于刺绣，在衣襟、袖口、裤脚镶边处都绣有精美的图案花纹。发结细辫绕于头顶，围以五色细珠，衣襟的颈部至胸前绣有花彩纹饰。男子则喜欢蓄发盘髻，以红布或青布包头，穿无领对襟长袖衣，衣外斜挎白布坎肩，下着大裤脚长裤。还有着与汉族一样的精湛的蓝靛印染。瑶族妇女精于蓝靛印染，至今仍保留着一套完整的印染技术。她们将自己种植的蓝草经过浸泡加工后，提取蓝靛，加入白酒，经草木灰过滤、发酵呈黄色后便可染布。在染布过程中经过数次浸染、晾干，直到布料呈深蓝带暗红色为止。为了使布坚挺耐用、颜色深重，还把已染好的布放入炖缩的牛皮溶液或猪血溶液里，进行蒸晒。

3,11、汉族婚礼习俗源远流长，民族色彩浓郁。早在春秋战国时期即已形成一套完整的礼仪，即“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”等，称之为“六礼”。“纳彩”即男家请媒人向女家提亲，后人叫“说媒”；“问名”即双方变换年庚，近代称之为“换龙凤帖”，然后卜卦“合婚”；“纳吉”即为“订婚”；“纳征”为男家向女家下聘礼，俗称“彩礼”；“请期”就是选择好婚期吉日征求女方意见；“亲迎”即为迎娶新娘。从古至今，基本仪式程序相似。到了现代，自由恋爱兴起，仪程更趋简化，不过媒人(介绍人)通言、相亲、定亲和迎娶等习俗仍有一定保留。婚制方面，古代汉族虽通行一夫一妻制，但纳妾现象较为普遍，近代俗称“讨小老婆”或“娶姨太太”，而寡妇一般不准改嫁，特别是封建社会后期，理学兴起，规矩甚严，有的基本要终身穿素服守寡。在婚姻形式方面，除明媒正娶外，还有买卖婚、表亲婚、换亲婚、转房婚、招养婚(俗称“入赘”)、典妻婚、童养婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。瑶族婚礼习俗与汉族基本相同，婚姻形式有五婚，没有考婚与冥婚。

妇女怀孕，汉族俗称为“有喜”。小孩出生第二天要做“三朝”。小孩出生后，大都紧闭双眼，总要到三朝(即三天)或三朝以后才睁开。按旧俗，孩子睁开眼后要先看父亲，后看母亲，然后再看其他亲友，以示永远孝顺父母。这时来探望的亲戚朋友往往馈赠鸡蛋、红糖、小孩衣物等礼物祝贺。其中鸡蛋染成红色，称为“红蛋”，因是贺喜，故也称“喜蛋”。满月，称为“弥月”。旧俗要给孩子理胎发，俗称“剃头”，办酒席庆贺。有的地方规定农历四月初八为新生儿的“剃头”日。现代汉族对小孩的满月已视为常事，但有些地方的农村还比较重视，往往要请满月酒。周岁，是小孩从出生以来最为隆重的日子，这些瑶族也基本相似。

古代汉族男子到20岁时，选择吉日，敬请宾客，由父亲在宗庙里主持冠礼。《礼记·冠义》记载：“古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事”。女子15岁时行笄礼，《仪礼·士昏礼》中对“笄”的注释说：“笄，女之礼，犹冠男也”。冠礼和笄礼的举行表示人已成年，可以结婚了。瑶族有成年礼。广西金秀瑶族自治县和贺县瑶族乡都普遍流行。成年礼在瑶家称之为“度戒”。只有经过度戒的男孩，才有了成年人的权力，可以有资格恋爱、结婚，能博得公众的信任和尊重。每当男孩长到15～16岁，都要依俗举行带有民间宗教色彩的仪式，换掉花帽改包头帕，标志身体已经发育成熟了。过去，度戒要接受诸如“上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”、和“念红犁头”等近十种危险的考验。如今度戒仪式简化了。在山子瑶，度戒时以“跳云台”为重要内容。云台，将4根4米多长的木柱摆成正方形，一边扎以横木作梯。受戒者在师公的带领下登上云台、等师公念完诫词，受戒者发誓不杀人放火、不偷盗抢掠、不奸女拐妇、不虐待父母、不陷害好人等，誓毕将火掷进装水的碗里，火立即熄灭。暗示受戒者如有不轨，其命运便如此火。然后，受戒者团身抱膝，从台上勇敢地翻至云台下那张铺有稻草的藤网，刚落下，下边的人拉起藤网一齐用力旋转。四周欢呼声雀起，赞扬孩子的勇敢无畏，祝贺又一个瑶山汉子走入社会。盘瑶的度戒仪式，尚存的还有“睡阴床”、“过火炼”等。举行仪式，先选择好日子，7～9天不等。举行仪式时，大部分时间在家进行，也有选择盘王节这天在公众场合举行的。度戒时，要跳“捉龟舞”，俗称度戒舞，相传，乌龟在洪荒之年曾撮合伏羲兄妹成亲，以繁衍人类，故瑶族青年在举行成年礼时就要跳捉龟舞。以训诫后人不要再听乌龟的话近亲结婚，舞蹈生动活泼，充满生活情趣。舞者手执双镲，有连声碎击、翻镲、洗镲、抹镲、摆镲等，并随擦声起舞，动作有盘腿、吸腿跳、弓步、蹲转等步法，表现了找龟、捉龟、看龟、挂龟等过程，整套摸拟捉龟的动作，看到瑶族人民的诙谐幽默。捉龟队伍的队形变化多样，时而交叉，时而走龟花，时而龙摆尾。舞者个个精神饱满，情趣盎然。度戒最后仪式接受众人的祝贺，受戒者为自己能长大感到由衷喜悦。盘瑶的度戒仪式世代相传，不仅使新一代走向成熟，还饱含着前辈对后辈的亲切关怀与殷切期望。

3,12、汉族丧葬旧的传统讲究重殓厚葬，夹杂许多迷信习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。殓，给尸体穿衣下棺。人死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓。小殓给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓把尸体装进棺材。棺材称寿材，男棺刻有寿字，女棺刻有福字，有的刻福禄寿合写体。小殓时把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代含一银元，称之为饭含。大殓时随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。殡，入殓后停柩于殡宫，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。亲朋好友来哀悼祭奠死者，称为吊丧或吊唁。奔丧者均要穿丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为五服，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同穿不同的丧服，称披麻戴孝。近代多用白布做丧服。葬，掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓择吉地。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是孝子在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对鬼灵、祖灵的仪礼。另外，汉族还有归葬的习俗，将死于他乡的遗体归葬原籍。丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来。尊长死后，子孙要在家守二十七个月，停止交际和娱乐，做官的必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称守孝。

瑶族与汉族一样实行土葬，葬式多样。一，一次性土葬。即葬后不再迁坟，部分勉瑶、金门瑶、八排瑶、布努瑶和平地瑶中比较普遍，坟土为窝头形和长方形，一般不为死者树碑立传。二，先行土葬，三年后拾骨放入金坛，移至干燥向阳的石岩里安放，不加土埋。有的与汉族一样请地理先生看好风水，再将金坛进行土葬的。这在广西来宾、宜山等县的勉瑶中比较盛行。三，露天停棺葬。这在广西金秀瑶山的花兰瑶中盛行。把死者放入棺内，抬至山野露天停放，棺下垫上两根木头或石头，棺上搭个简单的茅棚以遮雨、挡阳光。待三年后再把尸骨放金坛转为土葬。四，岩洞葬。主要在广西南丹县白裤瑶地区。把死者的尸体放入棺材送至岩洞停放，不加土埋。有的一个岩洞停放好几副棺材，这种葬俗，与他们所居住的地理环境有关。五，先火化后土葬。这是广西金秀拉珈瑶地区的一种葬俗。人去世后，把死者放入棺内，为死者举行打道场仪式，然后将死者的棺材架于干柴之上，撬开棺盖，往棺内点火焚化。再将骨灰放入金坛，移至坟地进行土葬。六，林中挂葬。如广西金用拉珈瑶的婴儿不幸死亡时，即把亡婴用布裹好装入竹篮或竹筐里，挂于树上，意思是让其脱胎换骨，重转人世。龙窖山瑶族是无棺材的土葬，不竖碑，周围用页岩石片垒成圆形坟墓，称麻国。

汉族与瑶族一样都有隆重葬礼，瑶族各地葬礼不尽相同。广东连南瑶族流行出殡坐灵椅的独特葬礼。死者刚去世，子女立即为死者理发、洗澡、换新衣，把死者移到灵椅上就坐，用稻谷草绳把死者绑好，安放于厅堂旁，由道公做法事，让孝男孝女凭吊一天一夜。出殡时，在灵椅两旁捆上两根长竹杠，在灵椅上还捆一把张开的大油纸伞为死者遮太阳。由4人或6人抬着死者去坟地。举行葬礼后的三天内，每天早上由死者的子女或有关亲属前往坟头为死者送饭，以示孝顺。广西南丹县白裤瑶是很古朴悲壮的葬礼。当老人去世，就把鼓师请来，把村上的铜鼓、木鼓集中起来，将铜鼓挂在门外灵柩附近塔起的一根横木上，木鼓则置于一旁。周围肃立死者亲友和寨上的男女老幼，观看道公为死者击鼓而舞。后是砍牛致哀。大家吃了每人一团糯饭和牛肉后，为死者送葬。送葬队伍回主人家后，主人家在院坝摆设长席，请送葬者就餐。长席是用芭蕉叶或长板摆成。以笋壳做碗，以竹筒当杯，以木盆盛汤。大家围着长席，盘腿而坐。人数多的达数百人，少则几十人。瑶族民间丧葬礼仪繁多，各地丧葬礼仪的内容和具体程序不尽相同，大致上经历终别、安尸、报丧、入殓、停柩、守灵、奠祭、择吉、出殡、下葬、守孝等活动。瑶族地区，家有老人病危，儿女、媳妇必须有人轮流在身旁照料。当老人面上泛起红晕、眼睛特别明亮时，有经验的人便知道，这是临终前的回光返照，儿女、媳妇全聚齐身旁，恭听老人的临终嘱托。有的瑶族还要请舅舅及村老一起来听，以免日后发生纠纷。广西河池一带，老人临终时，由其儿女、媳妇、女婿扶其坐于床上，男性由子或婿扶，女性由女或媳扶，不让老人躺着去见祖先。广西扶绥瑶族，将一碗饭，一双筷置于老人床前，意为让老人临终前吃个饱。广西荔浦、富川等地，老人病危，将其床移至厅堂两侧，男左女右，并换上寿衣。临终前，亲人要将一枚银毫放入老人口中，俗称含口钱，意为不让其空口而亡。广西百色、巴马等地则在死者口中放硬币，意为让死者带去阴间用。广西大瑶山一带的花蓝瑶，则将银币一分为二，一半放死者口中，另一半由家人收藏，否则死者到阴间会贫穷，然后回来骚扰家人。大部分地区的瑶族都有买水浴尸之俗。广西大瑶山一带的茶山瑶，由孝子、孝孙哭泣走到河边，向河神烧香焚纸，投4枚铜钱下河，再用竹筒汲水3次，携回家烧热，由亲人替死者沐浴。广西富川一带，去“买水”的孝子必须穿白布孝衣，然后在水中加香粉或茶叶烧至温热。广东连南瑶族，“买水”的孝子、孝女须披头散发，到溪边烧香，投一枚铜钱入溪里，然后装水挑回。广西百色一带，用柚树叶和稻秆灰煮水为死者浴尸。广西巴马一带，用山姜叶、橙树叶煮水为死者浴尸。广西龙胜盘瑶，为死者浴尸时，要先用一小块新布蘸温水，在死者的腹部、背脊、手等处各抹几下，剃3刀头发，才换寿衣，穿寿鞋，寿衣忌双数，龙窖山麓的通城、崇阳、赤壁、临湘汉族有盘瑶此俗，只是不剃3刀头发。广西十万大山山子瑶，年轻人死用白布做寿衣，中年以上死，则用棉纸做寿衣。凡家有人死，须向亲属和村邻报丧，龙窖山下的通城、崇阳、赤壁、临湘汉族是黑布做寿衣。各地瑶族报丧方式都有自己的特点。广西全州东山瑶族，老人断气时，女儿和媳妇唱断气歌，以歌报丧。广西融水、田林和十万大山的部分瑶族，老人去世，由男性成年人持鸟枪对空放3响，向寨中亲友和乡邻报丧。广西南丹白裤瑶则击铜鼓报丧，铜鼓平时不能乱敲击，只有死人时才能拿出来敲打。成年人死，还要向舅家报丧。南丹白裤瑶，由丧家请本油锅兄弟一二人，带砍牛刀、雨伞各1把，谷穗3根，到舅家报丧。广西富川瑶族，由孝子、孝孙2人穿白孝服到舅家报丧。广西西林瑶族，孝男到舅家和亲友家报丧时，只能在门口跪告，不能进屋，以免给主人带来不吉。广西恭城三江乡一带，孝子报丧时，要向本家族、邻里和舅家一一下跪，请他们去帮助料理后事。广西十万大山瑶族报丧时，用白纸绑在棍子上，拄棍子在村里一户一户地跪拜，屋里人不予答应，事后则各户派1人去帮忙。入殓时，先将棺材抬回堂屋，底部两头各用一根圆木垫住，净棺后方能入殓。广西大瑶山茶山瑶，用白纱纸将一支新毛笔和几枝柳树枝绑在一起，蘸清水洒棺。广西龙胜瑶族，棺外涂黑漆，棺内垫纸钱、白布。若逢夏日炎热须停棺多日时，纸钱下还垫一层木炭粉和石灰，以防腐水外流。龙窖山区的通城、崇阳、赤壁、临湘的汉族就是如此处理的。广西全州东山瑶族，入殓后棺上要钉 3颗寿钉，男者左1右2，女者右1左2。钉好寿钉后，还要钉子孙钉，男的钉在棺盖左侧，女的钉在棺盖右侧。钉子孙钉时，要剪七彩布片，有的还在孝男、孝女和直系亲属的衣服上剪一小块布，钉于钉上。钉子孙钉有规定，死者有多少岁，就敲多少锤。所以，敲钉时必须根据死者儿女和子孙的人数来计算每人应敲的次数，让每个儿孙都能敲，即使是刚生下来的婴儿，也要由其父母抱着，替他敲一锤，以尽孝道。现在龙窖山区的汉族在棺材与棺盖缝合处斜钉三颗铁钉。

3,13、中华民俗主要体现在节日上，汉族过大年的春节阴历正月初一，俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节。过年时，除夕要守夜，初一要拜年。清明节，阳历四月五日，祭祖、扫墓。端午节阴历五月初五，又称端阳节，主题：吃粽子。七夕节阴历七月初七 又称乞巧节，当日女子拜织女,以求自己心灵手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜题名,事业有成。中元节阴历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗。中秋节阴历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼。重阳节阴历九月初九敬老节。除夕:?除夕夜普遍有阖家团聚吃团圆饭、喝守岁酒的习俗，许多地区家宴中都要安排鱼肴，寓意年年有鱼。江南各地盛行打年糕、吃年糕，分别寓意团聚安康与步步登高。瑶族有个“夕九节”?每到年三十晚，全国城乡在欢度除夕。然而，瑶族人民的“年三十晚”却在每年农历的腊月二十九日。他们称为“泣九”，意即“夕九”节。每年这天，瑶家的村村寨寨，都杀猪宰羊，添菜置桨；擂响牛皮鼓，穿起民族装，亲朋好友，互访拜年。寨内村外，一派“春节”景象。瑶胞为何选这一天作为除夕呢？相传在很久以前，瑶族同胞生活在平原地区，勤劳开垦，奋勇狩猎，生活过得很和睦。有一年，将近年三十晚，异族统治者侵占他们的家园，不但抢走了家畜谷物，还要掳劫瑶胞去当奴隶。眼看就有家破人亡，全体瑶胞奋起反抗，浴血奋战很久。由于寡不敌众，采取战略性退却。妇幼在前、青壮年在后，且战且走，向荒无人烟的深山进发。断后的青壮年，杀退追兵。开路的老年人，被荆斩棘。—路上战胜毒蛇猛兽，终于通过“暗洞”和“亮洞”，来到他们目前生活的地方，安营扎寨之后，才想起今年还没有过年，于是就完全按照“除夕”的格式，既庆祝反抗异族侵略的胜利，庆祝瑶家新生活的开始。这一天正是农历腊月二十九日，因此叫“夕九”节，相沿至今。每到这一天，广大瑶胞都欢庆。通城龙窖山上也有几个自然村流传着一种提前过年的习俗，与瑶族“夕九”节一模一样。古塘、朱楼坡沈姓，箭竿山刘姓、胡姓、佘姓，龙源潘姓、周姓等都提前一天过年。通城塘湖汉族刘姓也提前一天过年。还有通城汉族忌食狗肉、蛇肉、龟肉，父母不送出嫁女，用大王桶做厕所等等，这些习俗与瑶民基本相同。瑶民虽然已迁走几百年，但躲过兵祸，留下改名换姓的少部分瑶民汉化，已将习俗部分传承汉人。

农历三月初三，通城为上已节，瑶族为干巴节。通城上已节，俗称踏青节。乡人在此日结伴登山，游览风景名胜，文人学子则趁此机会登山聚会，饮酒赋诗，极尽雅兴，习惯称此为踏青。也有人日间游兴未尽，入夜再登高处观看磷火，俗称登高。是夜登高观望磷火，旧称磷火即为鬼火。俗称三月三晚上鬼火出屋，预示此屋年内将有人去世，此晚上鬼火进屋，预示年内有新生儿问世。红火代表男性，绿火代表女性。习惯在晚餐时用被称为“斑菜”的野菜氽汤或用“斑菜”煮蛋食用，饮此汤食蛋可消除灾病。瑶族干巴节，是瑶族人民的传统佳节，每年农历三月初三举行。农历二月下旬各村寨的瑶族人民便忙碌起来，商议节日活动的内容，然后各村分头准备。上山狩猎的村寨，负责修理枪支、冲火药、打码子，做弓弩等。下河捕鱼的村寨也置鱼网、鱼叉等器物。节日这天，天刚蒙蒙亮，原商定上山围猎的村寨的成年男子，手持火枪、弓弩，带上耙耙等食物，上山围猎，老年人和妇女则在家中宰鸡杀鸭，染制各种糯米饭，舂耙耙，准备酒菜。男子上山获得的野物，拿回来分配时，人人有份。要是获不到野物，会被人们取笑。尤其是“门胞”（小伙子）要被“门煞”（姑娘）轻视，因此上山狩猎的“门胞”总是不辞艰险，千方百计捕获野物。原商议下河捕鱼的衬寨在黎明之前出发，男女老少结队而去。捕到的鱼虾，按户分配，共享节日的欢乐。傍晚，人们回到寨中，互相串门，互相祝贺，取出香甜的米酒，吃着香味扑鼻的糯米花饭，用当天的猎物或鱼，美美地饱餐一顿，但或多或少要留下一部分，挂在火炉边上，烤成野味干巴，用以招待最亲近的人。晚上，男女青年围在火炉边，唱起动人的瑶歌。

农历六月初六，通城叫天贶（kuàng，读矿音）节，瑶族叫晒衣节。通城称天贶节，俗称六月六。乡民习惯以刚收获的新米、新菜为食，谓之吃新。但旧时，此节多正值乡间青苗不接，贫穷之家多无新可食。有俗语称：“六月六，有咯（富有的）就盆装肉，冇得咯（贫穷的）就盆装粥”。此日翻晒衣被，可防虫蛀霉变，所以有俗语“六月六，晒红绿”之说。每年旧历六月六，瑶族隆重地欢庆一年一度的晒衣节。节日的早上，各家各户的老者指挥年轻人有秩序地把箱子、柜子及衣服、鞋子等搬到房外晒谷坪，摊开在竹垫上或挂在竹竿上，等候烈日曝晒，整个寨子色彩斑斓。晒到三四个小时后再把衣服等放回原处。到了傍晚，全寨人站在晒谷坪上，对着西沉的太阳频频招手，表示对太阳的感激和崇敬。晒衣节家家户户要宰鸡杀鸭欢庆，别有情趣。

农历七月十五日，通城汉语族叫中元节，瑶族叫月半节。通城中元节，在祭祀时称为中元大会，俗称七月半，主题是祭祀祖先。习惯称自七月十一日起，所有已经去世的上辈魂魄都要回家，到十七日上午才离开。在祖宗魂魄回家的这几天内，每餐用饭前需将饭盛好摆在桌上，菜肴全部端放上桌，然后将筷子垂直插入饭中，口中叨念“请爹爹太公吃饭”，尔后恭立饭桌周围三两分钟之久，静待爹爹太公们吃过之后才能用饭。七月十五日夜晚，家家户户要给去世上辈烧送纸钱，称为烧包袱。包袱内装进火纸，纸面用缗钱摸印（俗称“钱錾”）压过，将火纸折叠数张成小包，外用白纸包上，在白纸封面上写上收纸币，烧送纸币的称谓及姓名，然后将烧给上辈的包袱填写袱单，将包袱及袱单堆放在门前场地沿边烧化。如果家里有在上一年七月十五日以后去世的上辈人，子孙要制纸箱、纸衣鞋袜等物，谓烧新包袱。农历七月半节是瑶族人民的重要节日，相当于他们的春节。月半节前夕，家家户户十分忙，村内寨外到处是牛角声、锣鼓声和欢笑声。从初十开始，各家各户摆上鱼、肉、酒等，欢度节日或祭祀祖宗。十五日夜晚是最热闹。家家户户做出最好、最丰盛的饭菜，主宾欢聚一堂，互祝家庭幸福，老小健康，五谷丰登。晚饭后，姑娘、小伙子身着节日盛装，对歌跳舞，直到鸡鸣晨晓。瑶族除与汉族有着共同的春节、清明节、端午节、中秋节等外，还有自己特有的传统节日，如盘王节、祭春节、达努节、耍歌堂、啪嗄节等。节日人多，饭不用铁鼎锅煮，用木甄蒸，饭香气更浓。每逢节日，瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。有的瑶族四月八还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘，每年农历四月初八过野餐节时要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘们吃花蛋、花糖和花粑粑时，小伙子不许偷看，违者要受罚。

3,14、酒作为文化形式，在中国有独特地位，渗透到社会生活中的各个领域。中国以农业为主，一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。酒以粮食酿造，紧紧依附农业，成为农业经济的一部分。中国是酒的王国，酒的乐土，酒的故乡。品种多，产量丰，堪称世界之冠。男女老少，饮酒风俗，历经数千年而不衰。饮酒作为一个文化符号，表示一种礼仪，一种气氛，一种情趣，一种心境。众多名酒给人美的享受，美的启示与力的鼓舞。每一种名酒，都包容劳动者一代接一代的探索奋斗。酒精神与民族自豪相通，与大无畏气概紧密相接。酒成为中华民族的魂。能使人超脱旷达，放荡无常；能使人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼，自由地翱翔时空；能使人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处；能使人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。酒神精神的源头是道家哲学。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一醉鬼刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢”，“幕天席地，纵意所如”，“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”。“在绘画和书法中，酒神的精灵更是活泼万端，传说要求到郑板桥的字画，要拿狗肉与美酒弄醉他才能。“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”。怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，才有“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。酒从何来，有上天造酒说。中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴饮食”。轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列。明朗夜晚，仔细搜寻天空，能看到狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿。酒旗星的发现，最早见于《周礼》中，二十八宿的廉洁，始于殷代，确立于周代，是中国古代天文学的伟大发现之一，是一种奇迹。酒起源于古代，有猿猴造酒说。此时之酒，为果实花木之酒，非谷类之酒。谷类之酒应起于农业兴盛之后。陆祚蕃著《粤西偶记》关于果实花木之酒，有如下记载：(广西）平乐等府深山中，猿猴极多，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石，饮之香美异常，名猿酒。先民在草木繁茂的花果山地中生活，采花作酒。谷类酿酒，应始于殷商时代。殷代农产物既盛，用之作酒，势所必然。唐人李肇在《国史补》中，对如何捕捉猿猴，有极精彩记载。猿猴十分机敏，居于深山野林中，很难捉到，经过细致的观察，发现猿猴嗜酒。便在猿猴出没的地方，摆上香甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至，先是在酒缸前流连不前，接着小心翼翼蘸酒吮尝。时间一久，经受不住美酒的诱惑，畅饮直到酩酊大醉被人捉住。猿猴不仅嗜酒，而且还会造酒，中国历史典籍中有记载。清代文人李调元在著述中有“琼州多猿……尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得”的记载。清代一本笔记小说中写道：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数百。饮之，香美异常，名曰猿酒”。到明朝时期，猿猴造酒的传说还有过记载。明代文人李日华在他著述中，有过类似的记载：“黄山多猿猱，春夏采花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步”。《安徽日报》曾刊登画家程啸天在黄山险峰深谷觅得“猴儿酒”的事情。不同时代人的记载，都证明在猿猴的聚居处，常有类似“酒”的东西发现。由此推论酒的起源，由果发酵开始，比粮谷发酵容易得多。酒是由发酵所得的食品，是由酵母菌的微生物分解糖类产生。山林野生水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于石窖中，堆积的水果受到自然界中酵母菌的作用而发酵，在石窖中将一种被后人称为“酒”的液体析出。猿猴不自觉中“造”出酒来。有尧帝造酒说。尧作为上古五帝，传说为真龙所化，下界指引民生，带领民众同甘共苦，发展农业，妥善处理各类政务，受到百姓的拥戴，得到不少部族首领的赞许。由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰华尧。有仪狄造酒说，史籍中有多处提到仪狄“作酒而美”、“始作酒醪”的记载。《世本八种》陈其荣谓：“仪狄始作，酒醪，变五味，少康作秣酒”。仪狄、少康都是夏朝人。一种说法叫“仪狄作酒拨，杜康作秣酒”。拨，是糯米经过发酵加工而成的醋糟儿。性温软，其味甜，多座于江浙一带。不少家庭中，仍自制醋糟儿。醋糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。秣，高粱的别称。杜康作秣酒，指的是杜康造酒所用的原料是高粱。仪狄是黄酒的创始人，杜康可能是高粱酒创始人。另一种说法是“酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄”。意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结起来，流传于后世。黄帝、尧、舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜部善饮酒。有杜康造酒说。还有一种说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方”。意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出，杜康成了酒的酿祖。魏武帝乐府诗曰：“何以解忧，惟有杜康”。古籍中如《世本》、《吕氏春秋）、《战国策》、《说文解字》等书、对杜康都有过记载：“杜康，字仲宇，相传为鼯康家卫人，善造酒”。有四特造酒说，早在5000年前，新石器文明有酿酒历史。樟树市内筑卫城遗址出土的大量陶皿、酒器，以及吴城遗址精美的青铜器，至今还默默的印证着远古时期这里酒文明的辉煌。今天的四特酒就是伴随着商的青铜文明而得名四特。酒与医药结合，是我国医药发展史上的重要创举。古时酒写作酉，《说文解字》中解释：“酉，就也，八月黍成，可为耐酒”。“就”意为“成熟”，“黍成”就可做酒(酉)。黍，性味甘平，益气补中，是中药。古时候“医”字从酉(酒)，说明酒与医药的密切关系，后世有“酒为百药之长”的说法。作为我国医药学宝库中的一朵奇葩，药酒的出现，首先得益于人类对酒的发现。它的发展，是借助于酿酒技术的不断进步和完善。现代医学证实，适当饮酒，可通络祛风,舒筋活血，驱寒暖身,消积健脾和安神镇静。《诗经·豳风》：“为此春酒，以介眉寿”，“称彼兕觥，万事无疆”。上句的意思是用酒帮助长寿，下旬的意思是举酒杯敬酒祝长寿。酒是多种化学成份的混合物，酒精是其主要成份，化学物质可分为酸、酯、醛、醇等类型。酒精无需经过消化系统可被肠胃直接吸收。首先被血液带到肝脏，在肝脏过滤后，到达心脏，再到肺，从肺又返回到心脏，然后通过主动脉到静脉，再到达大脑和高级神经中枢。酒精对大脑和神经中枢的影响最大。喜庆日子或者是朋友团聚集会的场合，人头颤动，觥筹交错，呼五喝六，热闹非凡，酒是宴会必不可少的兴奋剂，李白《春夜宴从弟桃李园序》：“开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月，不有佳咏，何伸雅怀？”，张继的《春夜皇甫冉宅欢宴》：“流落时相见，悲欢共此时。兴因尊酒洽，愁为故人轻”，岑参的《凉州馆中与诸判官夜集》：“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”。中国人讲究逢年过节、家有喜事的时候喝喜酒。比如结婚、生子、祝寿、中举等举办宴会，总免不了喝酒祝贺。临别饯行，友人们既共叙美好回忆，又对未来充满憧憬，绵绵的离愁，真诚的祝福，都留在饯行的酒席上。把所有的离情别绪全都倾注在浓浓的美酒中吧，如王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。李白的《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长”，白居易《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。中国古代传统节日如春节、清明节、中秋节、重阳节等往往是“每逢佳节倍思亲”之时。如白居易的《喜入新年自咏》：“白须如雪五朝臣，又入新正第七旬。老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。销磨岁月成高位，此类时流是幸人。大历年中骑竹马，几人得见会昌春。”杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。孟浩然的《积登万山寄张五》：“何当载酒来，共醉重阳节。”韩愈的《八月十五日夜赠张功曾》：“一年明月今宵多，人生由命不由他。有酒不饮奈明何！”。饮酒中场面最为壮观、气氛最为活跃的时刻，往往是上下三村，群贤毕至，少长咸集，妇孺全到。中国传统节日以祭祀神灵、集社欢庆丰收最为热闹。此时人山人海，熙熙攘攘，锣鼓喧天，欢歌狂舞，痛饮豪赌，游戏玩耍，热闹场面，应有尽有。源于1305年的《龙窖山酒》，据说是洞庭湖边古三苗民族，根据前人的酿酒技术发明的，后由瑶族承袭它的制作方法流传至今。上世纪七、八十年代，大坪乡有一村支书家中酿有此酒，好酒者闻香而至，一醉方休。《龙窖山酒》现已开发生产，是一种茅香型酒，与茅台酒相类似的香型的白酒，以高梁为原料，以小麦高温制成的高温大曲或纵曲和产酯酵母为糖化发酵剂，采以高温堆积，一年一周期，二次投料，八次发酵，以酒养糟，七次高温烤酒，多次取酒，长期陈贮的酿造工艺酿制而成，主体香味成份至今尚无定论。经现代品酒师的品评，认为它是一种药物保健酒，饮后能促进人体血液循环，达到通经活血、去忧化瘀、怯病延年、健康长寿的作用。

瑶族好洒，斗酒成为习俗。大都喜欢喝酒，一般家中用大米、玉米、红薯等自酿，每天常喝2、3次。云南瑶族喜用醪糟泡制水酒饮用，外出时，常用竹筒盛放饮时对水。广西地区的瑶族还喜用桂皮、山姜等煎茶，认为这种茶有提神、清除疲劳的作用，婚庆节日无不饮酒。龙窖山下通城汉族承传瑶族习俗，好洒，斗酒成为风尚。

3,15、中国医药文化产生于原始社会，伏羲是中医鼻祖，后是炎帝尝百草治病。在春秋战国时，理论基本形成，出现解剖和医学的分科，诊病采用望闻问切“四诊”，治疗法有：砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。中医特点是医道相通，最早追溯到黄老道家的经典，中国传统医学四大经典著作，我国医学宝库成书最早的《黄帝内经》。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学的治疗原则和药物学的医学巨著。理论上建立中医学上的多种学说。东汉出现著名医学家张仲景，对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结“八法”。华佗以精通外科手术和麻醉名闻天下，创立健身体操的五禽戏。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，采用辨证治疗，凭医德最高，被人尊为药王。宋政府设立翰林医学院，统一中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。中医学的理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成，来源实践，反过来指导实践，通过对现象的分析，探求其内在机理。

运气学说称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、秋、冬的季候循环。六气是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，提供预防、养生的方法。气是构成天地万物的原始物质。。的运动称为气机，升降出入四种运动产生的各种变化，称为气化，如动物的“生长壮老已” ，植物的“生长化收藏”。气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应，如：“人与天地相参，与日月相应”。天地之精气化生为人。

阴阳学说是中国古代哲学范畴。阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵互相否定，一个概念“阴”肯定对象阴的属性，另一个概念“阳”以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥，又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，用阴阳二气消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为世界是物质的，物质由阴阳二部分组成，因而阴阳存在两个对立面，在阴阳消长和对立统一作用下，相互资生、相互制约、相互变化中构成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。

五行学说是中国古代哲学的重要成就，五行学说即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。以五脏配五行即：肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定，和谐相处。如果五脏与五行发生失调，出现太过、不及或反侮，会致疾病的发生，对于推断疾病的好转和恶变，治疗方法，提供充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。五行于中医体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统，是研究人体整体的各个系统之间的关系，通过中药，按摩，针灸，甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡，以此保持身体健康。

气血津液是构成人体的基本物质，是腑脏、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起形成有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”。这个气一运动，生生不息，变化不止。气的生成源自先天与后天，禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然的清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之气”。气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。气的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”，表现为气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，具有很高的营养和滋润作用。血在脉中循环运行，内至腑脏，外达皮肉筋骨，不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用，维持人体正常的生理活动。津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物，是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同，津是指性质较清稀，流动性较大，分布于体表皮肤肌肉，能渗注于血脉，起着滋润的作用。液是指性质较稠厚，流动性较小，流注在骨节、腑脏、脑髓等组织，起着濡养作用。气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量，而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官进行正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动，疾病就会发生。

脏腑学说主要是研究五脏六腑和奇恒之腑的生理功能和病理变化。藏：指人体内的五脏六腑、奇恒之府，通称为脏腑。象：一指形象，即脏腑的解剖型态；二指征象，即脏腑表现于外的生理病理；三指应像，即脏腑相应于四时阴阳之象。透过外在象的变化，测知内在藏的生理病理状态，称为从象测藏。即“视其外应，以知其内脏”。脏腑不单是解剖型态的概念，而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。五脏：指肝、心、脾、肺、肾，一般笼统功能为“化生和储藏精气”。六腑：指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，一般笼统功能为“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。奇恒之府：指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。

经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系的学说。经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、孙络、十二经筋、十二皮部等。经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说：学医不知经络，开口动手便错。盖经络不明，无以识病证的根源，究阴阳的传变。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。

病因学说，《黄帝内经》将病因分为阴阳两类：“生于阳者，得之风雨寒暑”，“生于阴者，得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。汉代张仲景在《金匮要略》中，把病因分为三类：“经络受邪入脏腑，为内所因”，“四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中”，“房室、金刃、虫兽所伤”。宋代陈无择提出“三因学说”：外所因、内所因、不内外因。近代则将病因分为五类：外感病因：包括六淫（风寒暑湿燥火）和疠气。内伤病因：包括七情（喜怒忧思悲恐惊）、饮食失宜、劳逸失度。继发病因：包括痰饮、瘀血、结石。其他病因：包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。发病邪气与正气交战，决定发病及疾病的发展变化，称为“正邪分争”。邪气泛指各种致病因素，正气指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。“正气不足”是发病的内在依据，即“邪之所凑，其气必虚”、“正气存内，邪不可干”。体质、情志、地域、气候等，与发病有密切关系。病机是疾病发生、发展与传变的机理，又称“病理”。基本病机包括：邪正盛衰、阴阳失调、气血失常、津液代谢失常。内生五邪，包括：风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生。病位传变，包括：表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等病性转化，包括：寒热转化、虚实转化等。

瑶药瑶医同样遵循中医理论，瑶族民间医生多以盈亏平衡理论来指导自己的临床实践。瑶族没有自己的文字，瑶医瑶药的传录方式全靠口耳相传、指药传授、指症传经，在本民族内部自成体系。瑶医认为人体内脏之间、人体内脏与外界环境之间，既对立又统一，维持相对盈亏平衡和正常的生理活动。当盈亏平衡因外界或人体内部某些原因遭到破坏不能完全自行调节恢复时，会发生疾病。破坏人体盈亏相对平衡状态而引起疾病的原因就是病因。病因是多方面，诸如气候异常、瘴气疫毒、蛊毒风痰、精神刺激、饮食劳倦，先天禀赋，虫兽外伤等，均可导致疾病的发生。另外，在某些疾病的病变过程中所产生的病理产物，如痧症、痨症、痰症等，反过来作用于机体成为继发病因。在诊断方法上采用望、闻、问、切外，还常用甲诊、掌诊、舌诊、耳诊、鼻诊、目诊、面诊及观察患者大小便的质、色、气味来辨别疾病。治疗方法上，除采用针灸、针挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法外，还应用瑶医特有的磨药疗法、杉刺疗法、火功疗法、火油灯疗法、火堆疗法等治疗一些疑难杂病，常收到满意的疗效。瑶医临床用药达一千多种，在长期的实践中，根据药物的性味功能及所治疾病的特点总结出独具一格“五虎”、“九牛”、“十八钻”、“七十二风”104种瑶医常用药，并把药物分为“风药”和“打药”两大类，更好地指导临床用药及传录给后代。瑶医治疗癌症、红斑狼疮、妇科病、跌打骨折、风湿病及毒蛇咬伤等病的效果，历来得到广大患者的公认。大量的临床验证还表明，瑶医瑶药对精神分裂症癫痫、乙肝、肾炎、糖尿病、中风后遗症等疑难杂症疗效显著，对肝胆及泌尿系统结石的溶石治疗更受到患者的青睐，特别是瑶医对各种恶性肿瘤和红斑狼疮的治疗方面取得良好的疗效。瑶医瑶药作为重要的民族文化和祖国传统医药的重要组成部分，正在继续为各族人民的健康作出贡献。

四、龙窖山的母性药道文化特质

龙窖山由于特殊的地理地域环境，既与外界联系交往密切，不仅与南方许多多民族有亲缘关系，就是同汉族也是血缘关系，杂处在多民族环境里，风俗习惯与文化与其他民族必然存在共同的地方，但它又处于一个相对封闭状的千家峒里，有陶渊明描写的桃花源一样的穿岩环境：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者”。当汉民族从母系社会完成过渡到父系社会时，他们还处在过渡之中，明显保存着母系社会的特点从中华民族世系来看，从炎帝时开始了从母系社会向父系社会的过渡。炎帝部落的一部分即退回江南，退居深山中为苗蛮族，放慢过渡速度，一直保持着母系社会的特点。一部分融入黄帝部落的华复族，随舜禹到商周秦汉，加快向父系社会的过渡。真是问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋的原始状态。所以龙窖山是一座保存母系社会文化特质的母（女）性山。南方、西南的瑶族都是从幕阜（龙窖）山区迁移去的，现代瑶族的风俗民情，风俗习惯都是古时遗传下来的，都是从龙窖山带去的，根在龙窖山，所以我们可以以现代瑶族，苗族、黎族、畲族等众多西南少数民族的风俗民情，追溯当时洞庭湖、鄱阳湖之间幕阜山区的原始风俗民情，当然就可以逆推幕阜山脉之一的龙窖山瑶族当时的生存文化状态。

1、龙窖山是一座母（女）性文化山

汉族是炎帝与黄帝两个部落的后裔，中国上古史学专家许倬云认为，华夏部落经殷、商、周、秦等原位处中原边缘的夷人他者，在诸夏基础上建立中国本部，于汉朝形成自称为汉人的文化共同体。汉族别称汉人、华人、唐人、秦人，到近代民族一词传入中国，汉族取代汉人成为这一族群的正式名称。汉族族称，是在中国统一多民族国家形成、发展中确立的。据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围，汉族远古先民大体以中原地区为活动范围，仰韶文化和龙山文化两个类型的新石器文化，认为汉族远古先民的文化遗存。远古传说，还描述汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。黄帝以前，经过知母不知父的母系氏族部落的阶段。黄帝传说，标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落，进入部落联盟阶段。传说黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，都被认为是黄帝子孙。历史传说表明，汉族远古先民，实包括来自羌、夷、苗、黎等氏族部落集团的人。有虞舜出自东夷，夏禹出自羌、戎的记述，还有一些传说中的人物，可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎。历史传说的矛盾现象，反映不同来源的氏族部落集团逐步融合为同一个族体，创造共同祖先的历史过程。到公元前21世纪，中原地区原始公社走到历史尽头，阶级社会已经出现，相继出现夏、商、西周几个王朝。夏王族为大禹之后，商王的祖先是东夷，周王自称先民为夏人的一支，杂居于戎、狄之间，与羌人关系密切，经过漫长年代的接近、交往、斗争和融合，形成为共同族体。西周时，出现华、夏单称或华夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄原居住地人相区别。春秋时，华夷贵贱尊卑的观念很强烈。至战国，七雄合纵、连横，兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势，进至中原的戎、狄、夷、蛮逐渐与华夏融化。华夏成为稳定的族体，分布区域达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。学术界普遍认为汉族是以先秦的华夏族为核心，在秦汉时期形成为统一的民族。公元前221年秦始皇兼并六国，在大一统中，华夏民族从分散走向统一，推行郡县制，规定书同文字，统一货币、度量衡和车同轨、行同伦，筑长城等一系列措施，统一稳定的华夏民族。在中国历史上第一次建立统一专制主义的中央集权的封建国家，汉族形成统一的民族。公元前206年汉朝继秦而兴，前后历400余年，经济、文化及国家的统一，原称华夏的中原居民称为汉人。汉族历经与各族的共处、迁徙、融合，形成在松辽平原及黄河、淮河、长江、珠江等农业发达地区及城市集中分布，在边疆与当地各族交错杂居分布。汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤和南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝被他族称呼为华夏民族。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后”。吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族”。总而言之，汉族之名自汉王朝始称。东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处封建割据，纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌入主中原，史称五胡乱华。江汉地区部分蛮族涌进中原，形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面。北方汉族大批南移，史称衣冠南渡，在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。各民族在长江、黄河、珠江流域被汉族同化，变成汉族一部分。孙中山领导的同盟会发动的广州起义、镇南关起义、云南河口起义及辛亥革命，是以汉族为主体少数民族参加的资产阶级旧民主主义革命。在同盟会时提出的民族主义，与单纯鼓吹排满的政治派别划清界限。辛亥革命以后，建立中华民国，以汉、满、蒙、回、藏五族共和为政体，对汉族和其他各民族的觉醒，都起积极的作用。实现中国大陆统一的毛泽东领导的新民主主义革命，汉族与各民族在反帝反封建革命斗争中联合起来，经过长期斗争，终于共同缔造中华人民共和国，称中华民族。总之汉族是多民族人民汉化的融合体，因此汉族文化是大江大河，各民族文化是大江大河的数个源头。汉族文化与各民族文化是源流关系。汉族文化里保存有各民族的原始性。没有汉化的各民族，是原始部落联盟民族是原始文化的承传者，是原始民族文化的活化石，所以要论述龙窖（药姑）山瑶族文化遗存，必须从承传瑶族文化的瑶族那里入手进行材料分析。论述江南蛮族文化的南方文明，必须深入湖北、湖南、广东、广西、云南、贵州等少数民族居住地进行调查研究，他们承传了本民族的文化特点，具有原民族的原始性。

在瑶族社会里，无重男轻女观念，女子社会地位较高，无女孩的家庭，要收养一女孩，以便招婿入门。家有4女陔的，二女出嫁，二女赘婿。招郎入赘婚分三种形式。一俗称卖断的男从女姓。即男到女家后随女方改换姓名，排辈取名视为养子，生儿育女承顶女方，继承女方家产，与男方家庭脱离联系；二为上门女婿，即不改名换姓，生男育女，单序随母姓，双序随父性，继承女方财产，照顾女方父母家庭；三为两边走的两不辟宗。即男到女方落户，是女方家庭成员，但男方父母，同样有瞻养义务，农忙时节回到男方家帮助农事。男方家产，女方同样享受一份。生男育女，长随母次随父。招郎入赘婚，通常在男女双方自愿，双方父母认可方才确定，写出招书，又称婚书、赘书，择日完婚，举行招赘仪式。出嫁婚是女到男家，称嫁娶婚。嫁娶婚礼仪程序有求婚、会亲家、订婚、耍嫁、坐歌堂、迎亲等。每道程序都有规矩，需依矩而行。求婚时，不论晴天雨天，介绍人（谋人）必须带雨伞一把，到女方家，收伞放置在大门处，切勿带进屋内。经过商谈，女方若将伞拿进堂屋，表示同意，否则，不予依允。求婚成功后，男女双方父母会面，议定亲事；订婚时，男方必备衣物、订金、银牌、银戒指等送至女方，女方家里邀请亲朋参加订婚筵席，证明其女已许婚，不久将出嫁。出嫁前有耍嫁又叫坐嫁的习俗，时间1-3个月不等。这段时间女子停止各项劳作，凡是女方的亲朋好友，都要去拜访知情道别，请嫁女吃嫁前饭。

1,1、坐歌堂体现瑶族对女姓的关爱。坐歌堂是在出嫁的先天晚上，新娘家张灯结彩，喜气洋洋，桌上摆满香茶糖果点心，称歌堂。瑶族我们中国迁徙次数最多的少数民族，结婚习俗有很奇异的色彩，蕴含很深的民族底蕴。新娘出嫁的前一天，远方的亲朋好友赶到新娘家，准备第二天送亲，新娘家盛情款待。陪嫁姑娘及姑嫂姊妹等陪新娘步入歌堂，互相对歌，对歌分说郎、道情、盘歌三部分。由婶婶、嫂嫂等提问，新娘或陪嫁未婚姑娘代答。提问歌词歌调风趣、幽默、诙谐有趣，以逗引新娘把新郎的人品、外貌和双主情恋经过都唱出来。如逗歌唱道：“一条扁担四个钉，两个肩膀压百斤，左挑右挑三五载，阿妹挑中哪个人？”新娘答唱道：“挑柴不怕山路远，挑水不怕水井深，小女长到二十多，一根扁担挑到今”。伴嫁姑娘接唱道：“一根扁担挑到今，挑柴挑水又挑人，远近百里挑一个，挑中瑶家好后生”。道情是对歌的中心，对歌双方运用大量的比喻、双关语，回忆共同相处的岁月，表示惜别之情。父母兄嫂在道情歌中，要把如何待人接物、尊老爱幼、勤俭持家等嘱咐。娘唱：“十指连心心连肉，小女随娘二十秋。明日过门到婆家，敬老爱幼记心头”。女儿应唱道：“婆家门前一条沟，连着娘家水长流，出门不忘娘教导，点点滴滴怀里兜”。嫂嫂接唱道：“妹是门前一棵柳，根深不怕泥土瘦，吃用穿戴哪里来？成家全凭一双手”。陪嫁姑娘和唱道：“好牛不用鞭子抽，好马不用铁笼头，劳动致富谢哥嫂，成家立业盖新楼”。盘歌是歌堂最后程序，对歌双方互相祝颂或出题引新娘发笑。一开始由已出嫁的姐妹唱道：“唱条歌子逗一逗，看妹抬头不抬头？马不抬头吃僵草，妹不抬头不风流”。伴嫁姑娘接唱道：“什么生根最象娘，连弓带箭土里藏；哪是弓来哪是箭？千弓万箭射何方”。婶婶、嫂嫂插唱道：“阿妹生来要离娘，连弓带箭心里藏；情弓拱起相思箭，射穿石崖九重山”。新娘答唱道：“竹子生根最象娘，连弓带箭土里藏；竹鞭似弓笋似箭，三月笋箭满竹山”。最后对新娘进行祝颂，合唱道：“开弓没有回头箭，杨帆没有倒行船；阿妹明天成双对，一爱就是百把年。阿妹明天做新娘，洗衣挑水有人帮；恩爱洒满塘和井，日头落地晒不干”。坐歌堂一直要唱到天明，唱到男方迎亲的到来。婚日，男方请乐队到约会地点等候迎亲。新娘离家时由亲舅或亲哥哥背负出门，一直背到看不见家门时才让新娘步行，由陪嫁姑娘陪送到达迎亲队伍的约定地点，迎亲乐队边吹边舞绕新娘三圈，表示龙吟凤舞。接着，迎亲者伴新娘朝前走，送亲者随后行，沿途欢歌笑语，唢呐锣鼓吹打不停。若一时停奏，新娘便止步不前。当新娘到达新郎家门时，不得抢先进屋，要让乐队进屋吹打一阵，表示喜气满堂。这时新郎家端出热水一盆，给新娘洗脚，换上新的“鸡公鞋”方能进门，意谓新娘进门前一身干干净净。新娘进屋后，送亲客则暂留大门前，洗脸、喝茶、吃迎亲肉，然后由新郎将她们接入大堂屋里休息。晚上举行婚礼。新中国成立后，国家颁布《婚姻法》，提倡婚姻自由，瑶汉通婚受到法律保护。瑶族内部结婚耍嫁、坐歌堂、迎亲等习俗沿用不废，招郎入赘的婚姻方式受到保护。

1,2、从瑶族婚礼习俗看瑶族对女性的尊重。瑶族婚礼有繁有简，形式多样。广西金秀拉珈瑶和花兰瑶的婚礼最为简朴。结婚时，男女双方都不请客，不送财礼，不敲锣打鼓，不燃放鞭炮。同时，女方既不请客，也不做嫁妆，而且结婚仪式是在夜深人静时举行，就是在接亲那天晚上天黑时分，男方派几个女青年带上五斤猪肉、五斤酒和五斤大米，悄悄地到女方家去。女方的家人与接亲者同桌吃一餐便饭，点着火把将新娘接到男方家去。男方家人三更半夜与新郎、新娘和接亲者及几个近亲的长辈同桌吃一餐便饭，婚姻大事即宣告结束。在广西三江县，老堡、文界一带地区的红瑶青年男女结婚仪式更是独特。他们是背着女方父母互许终身、缔结婚约、举行结婚仪式的。婚礼过后才派人同新郎、新娘带上两只鸡和十二斤喜酒前往女方家报喜，并赔礼道歉。女方父母只好默认这门亲事。实际上，女方父母不是绝对不知道，只不过是一种婚俗罢了。他们婚后，妻子不落夫家。每逢年过节或农忙时，丈夫才去接妻子回家住上几天。之后又返回娘家去了。等到妻子有了身孕，产前才到夫家生活。拜堂仪式，在勉瑶中尤其盛行，且隆重。即结婚之日，男方派数位男女到女方家接亲；女方也派数位男女送亲去男方家。拜堂之夜灯烛通明，堂屋摆着数张长方形筵席，亲朋满坐。新郎和新娘穿着民族传统盛装，新娘头一蒙着一块四方形的瑶锦，新郎和新娘站于厅堂中央(男左女右)，面向神台，由司仪主持一十二跪拜礼。跪拜的主要对象是：拜祖父母，拜父母，拜叔叔伯伯和兄弟姊妹等。按辈受礼，逐一进行。每拜一位都要行一十二次跪拜礼。并给以敬酒。金门瑶接亲要唱拦路歌，当男方派10余位男女到女方家接亲时，要唱十几轮拦路歌。当接亲队伍把新娘接回新郎家时，得举行进门、合婚、认亲等仪式。第三天新娘和新郎则一起回门。在新娘家住上一个晚上，又返回新郎家生活。广东连南县八排瑶当新娘出嫁时，由先生公为新娘念瑶经、朗颂吉利语，由新娘的亲婶、亲嫂帮新娘梳妆打扮；新娘出门时，倒着穿草鞋走。出嫁当天，新郎家按照事先说好的条件（即说媒时约定的），派出厨师和工作人员将头天晚上送来的酒肉做成佳肴，款待来送亲的远近亲友。而新娘要由伴娘陪伴梳妆打扮。之后，新娘穿着华丽的民族服装，顶着瑶家特制的红盖头，由其姐姐拉着从正门走出。接近午时，送亲的队伍（瑶家叫“亲家客”）开始上路。不论男女老少、长辈晚辈，新娘的父母邀请到的一般都可以去送亲。送亲时，伴娘必须撑着红伞为新娘遮阳遮雨，意为新娘的纯洁。待将到新郎家时，新郎家迎亲队伍吹着唢呐，行接亲礼，新娘在入村的路口处要耍“上刀上、过火海”表示对新郎的忠贞。新郎家燃放鞭炮，敲锣打鼓，由新郎家的人牵着新娘新娘，将新娘和“亲家客”接到新郎家。接着就是佳肴盛情款待“亲家客”午餐和晚餐。午餐和晚餐时，新郎方的客人（叫“老房客”）派出代表（男陪女，女陪男）用大碗酒和大块肉陪“亲家客”饮酒吃肉，大有不把“亲家客”灌醉不休之雄心。酒足饭饱之后就是“踏房”，就是男女双方的亲友坐在一起，由“清水公”(婚礼仪式的主持者，也是说亲时的媒人)重复说媒时承诺女方的各种条件。没有异议后，准备下一个节目：“拜堂”。待三更过后，新郎家的迎亲队吹着唢呐，敲锣打鼓到新娘的住处喜接新娘。由新郎家火头军点红烛，题诗句，宣告“拜堂”正式开始。新郎新娘拜堂分为拜天地，高堂，拜兄弟姐妹等。拜天地和高堂要12拜，每一拜由6小拜组成。拜兄弟姐妹要拜6拜，如果双方亲属人多，新郎新娘可能要拜整晚到天亮。不过，拜得越多，所得的礼品就越丰富，就是累点，机会也是不多的啊。参加受拜的亲友，就会围坐在篝火旁，进行瑶族的一个传统节目――对歌。拜完堂后，新娘由伴娘送进新房，取下新娘顶在头上的红盖头，婚礼仪式就算完成。瑶族婚礼一般要进行两天，在这两天里，来祝贺和喝喜酒的人络绎不绝。即使是没有请到的过路客，只要愿意到新郎家，都会受到主人的友好和盛情的接待。第二天早晨，待双方的长辈亲属起床后，新郎新娘马不停蹄的帮忙打洗脸水，这是他们对你的尊敬，梳洗完毕，不要忘了打赏新郎新娘红包或礼品。早餐后，“亲家客”的队伍返回时，新郎家同样吹唢呐放鞭炮敲锣鼓送出村外，一般是送到原来接新娘的地方，婚礼就算结束。本族内部通婚，缔结形式有二：一是青年男女通过节日喜庆、集会、走亲等场合结识交往，对歌传情，自由恋爱，这是主要缔结形式；二是托人介绍，托媒说亲。不论哪种形式，必须双方父母认可。男女双方有意，就互送定情信物。定情信物一般有布鞋、花带、手帕、围巾、雨伞等。江永县瑶家姑娘“定情带”信物，是一种棉线彩带，绣有各种花纹图案及福寿、勤劳、幸福、美满等字样，种类有裤带、背孩带、绑腿带、包裹带、衣襟带、头巾带、袖口带、围裙带等。对“定情带”在当地曾有一个有趣的传说：“很久以前，一位勤劳勇敢的瑶家后生爱上一位聪明伶俐的瑶家姑娘。一天，后生买4斤猪肉，包4个红蛋，封4个银毫的红包，去女家送礼定亲。姑娘为了表达对小伙子的真挚爱情，便用自纺的白棉线和蓝棉线织成一根方纹带，捆上一段蓝色土布，赶做一双漂亮布鞋，送给后生，作为定亲回礼。后生收到这些回礼后，用蓝色土布做了一件新衣穿在身上，把方纹带系在腰上，表示他俩永结同心，身心相连”。后来，瑶族男女青年觉得这方纹带既朴素又美观，大家争相仿效，代代相传成习。瑶族男女青年便把这方纹带称为“瑶家定情带”。江永源口瑶族姑娘还有坐“红凳”表情的习俗。这里的瑶家姑娘年满18岁，父母就请最好的木匠做一张凳，四条腿，一尺高，木料多是酸枣木、枫木、红檀木等红色木质的木材，称“红凳”，红凳做好后归姑娘个人使用，用来绣花、织带等。如果有小伙子来访，姑娘将红凳从闺房搬出给小伙子坐，意是姑娘相中该小伙子。位于萌诸岭下的江永县兰溪瑶族乡有“鸳鸯阁”求婚习俗。生养有姑娘的瑶家，在正房围墙边用木板建造一小平房，称“鸳鸯阁”向外开一扇小窗。平房内只能放一张床和一张梳妆桌，待姑娘长到十八、九岁时，父母便让她单住小平房里，如有小伙子半夜来到平房前，轻敲木板三下，又连唤三声，姑娘不回答，就说明不喜欢求爱者，求爱者必须赶快离开，如果不离开，继续纠缠，姑娘就会偷偷地把事先准备好的一桶凉水向外泼出。若姑娘回答，表示中意，轻开房门，跟小伙子一起外出，开始甜蜜的倾吐情言。经过一段时间的相互了解，在情投意合的基础上，姑娘便把亲自绣制的绣花头巾解下送给小伙子。小伙子将随身携带的竹笛回赠姑娘，这样就算订下终身。永州地区瑶族婚姻形式主要是两种。一种是男到女家，称“招郎入赘”婚。这是山区瑶族历来行使的一种婚烟形式。朱详在《江华县乡土调查笔记》中载：“这种（瑶）多赘婿，权在女家，续登女家之财产及宗祀……其行嫁娶礼，女家无厚奁之累，男家无纳采聘之繁”。

1,3、从瑶族盘王节看对女性的尊重：农历十月十六日是瑶族最隆重的盘王节歌会。在远古时代，瑶山评王和高王作战。评王悬赏招贤，能取高王首级者，愿将最美丽的三公主嫁与他。不料第二天，一条名叫盘户的彩狗竟衔来高王头颅。评王不失诺言，将心爱的三公主许配彩狗，封彩狗为盘王。新婚之夜，彩狗竟变成一个魁伟健壮的男子，公主大喜。以后，公主为盘王生下六男六女，传下瑶家十二姓。有一天，盘王上山狩猎，不慎被一只羚羊触下悬崖身亡。儿女们闻讯，捕到羚羊，剥羊皮制成长鼓，愤然起舞，以报父仇。以后，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王。到今天，盘王节逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶，体现出瑶族的男女平等和对女性的尊敬。

1,4、从达努节祭祀始祖娘看瑶族对母性的尊崇。达努是瑶语，意为不要忘记。节日定在农历的五月二十九日。相传这天，是瑶族始祖祖娘的生日，所以又叫祖娘节。传说祖娘叫密洛陀，她曾派三女儿带着谷子到山里垦荒。密洛陀将珍藏的铜鼓送给三女儿，帮助她驱逐鸟害，使粮食获得丰收。从此，祖娘的三女儿就在山区安居乐业，繁衍子孙，成为瑶族。瑶族人民为了纪念密洛陀，把她的生日定为达努节。节日这天，村村寨寨打扫得干干净净，祭献给祖娘甜米酒和糯米粑粑，按照传统习俗，家家都要杀鸡宰羊，穿着节日盛装的青年男女约聚在预订的地点，敲击着象征祖娘遗留下的铜鼓，虔诚地为祖娘祝寿，祝瑶家人畜两旺，年年丰收。表演击鼓的时，人们还争相给最佳鼓手敬酒祝贺，赐予鼓王的美名。还要唱传世的密洛陀古歌，跳起欢快的舞蹈，歌颂祖娘的功德。

1,5、从姑娘街展现瑶族欣赏女性美的价值。姑娘街是瑶族人民的传统节日，每年春节后的第一个街期举行。每逢这个街期，各族姑娘换上艳丽的民族服装，从四面八方涌向集市。节日小镇，一派欢乐气氛。广场上，各族姑娘围成圆圈，在乐器的伴奏下歌舞。还有陀螺比赛很引人注目。陀螺是用坚硬的木头做成，比赛时，两组相隔一定距离，各组的人轮流用自己旋转的陀螺去碰击对方旋转的陀螺。击中后被击的陀螺依然在旋转者为胜。打陀螺，龙窖山区的汉族孩子都要会，小时候本人就打过。除此以外，街头巷尾摆满了五彩丝线、花边、银器、首饰等商品及各种美味小食。男男女女，熙熙攘攘，把大街挤得水泄不通。在欢乐的人流中，有身着桃花图服装，佩戴耳环，手镯的瑶族姑娘；有穿大领短衣、百褶裙，颈间套有三、四条项链的苗族姑娘，有身着黑色衣裤，胸部佩戴大银环“批索”的哈族姑娘，有身穿镶有花边，绣着美丽图案服装、头戴银泡泡“鸡冠帽”的彝族姑娘。她们成群结伴，在集市上出售自己带来的农副产品，在货摊前选购花边，五彩丝线和耳环、手镯等银质首饰。夕阳西下，小镇上人们陆续散去，而城外田野却歌声悠扬。各民族一对对男女青年，在山坡、树下、溪边、湖畔，纵情歌唱。歌声、琴声和欢笑声交织在一起，荡漾在姑娘街上。

1,6、从瑶族的演耕作戏显示女性的自由。瑶族人民过春节时一项别致而风趣的活动是演耕作戏。大年初一，人们聚集在村寨的广场先要观看耕作戏。耕作戏由一人扮牛，一人伴扶犁的农夫，一人扮荷锄的农夫，三人载歌载舞，看完后，青年男女纵情歌舞。歌舞中，姑娘们如果看中意中人，就把自己精心绣制的花带或自己配戴的银饰，挂在小伙子腰间，以示爱慕，有些地区的瑶族新婚夫妇，则在新春佳节带上礼品，到岳父家拜年，女家必须设宴招待。席间，岳父唱山歌祝愿新婚夫妇辛勤劳动，和睦相处，白头到老。

1,7、从赶鸟节看女性与男性的平等地位：每年二月初一，是瑶族人民的赶鸟节。年年的这一天，不管天晴下雨，方圆五、六十里的山寨男女青年，穿上一色宝蓝衬白镶边的节日民族服装，扎着彩色的头帕，套着绣花的鞋袜，撑着青布洋伞，一伙伙，一群群，聚会山头。对男对女，或四男四女，对坐于青草坪、岩头上，或依偎茶树蔸、松树下，甜蜜地对唱情歌、山歌、猜字歌、谜子歌，从日出到月升，渴了，喝一捧清泉：饿了，吃几个粑耙。鸟雀忘了归巢，唱歌人不想回家，直到夜露湿透了头帕，他们才男送女，女送男、送过岭，送过山，送一程，唱一段，快进寨门了，才含情脉脉，依依不舍地分开。这一天，青年们忙着赶会对歌，寻找知音；老年人便在家里，把连夜舂出的糯米粑粑，捏成铜钱大小，戳在竹枝枝上，插在神坛边或堂屋门旁，名叫“鸟仔耙”，任邻居小孩们取食。说是乌雀啄了耙粑，就会把嘴壳粘住，再也不会糟蹋五谷了。到了晚上，耕山人过寨串火塘，品尝各家的鸟仔耙，希望有个好兆头。

1,8、从歌堂节看女性婚姻的自主。是瑶族青年男女谈情说爱、唱歌求偶的节日。按传统习惯，每三至五年举行一次。一般在农历十月十六日举行历时三天、九天不等。当节日到来之前，各家各户都得事先通知远近的亲友前来观光。节日之夜，男女青年围着篝火，对唱情歌，以歌传情，歌长情深，通宵达旦才罢休。节日期间，人们穿着新衣裳，戴上新头巾，插上锦鸡毛；街头巷尾，熙熙攘攘、好不热闹。耍歌堂开始，即把祖公的牌位从庙中抬出来巡游、拜祭。后面伴随有锣鼓和腰鼓队，燃放土铜炮。当中老年人抬着祖公神像巡游街巷时，广场上聚集着一群群女青年、男青年则两个一对、三个一伙，对着年轻姑娘唱起歌来。参加唱歌的青年，有时达八、九十对。小伙子一支又一支，姑娘们仔细地打量着唱歌的小伙子，暗暗地选择心爱的人。小伙子们也尽情地唱呀，求得姑娘的欢心，白天在歌堂上认识后，晚上便可独自向姑娘们唱歌求爱。节日期间，每户人家做二十至三十斤的糯米糍粑，招待亲戚朋友。每户还出若干水酒（七斤左右），供人们任意饮用。男女青年社交自由，许多瑶族男女青年都借“耍歌堂”机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。但不与他族通婚。家庭组织一夫一妻制，多行姑舅表婚。同姓通婚不忌讳。蓝靛瑶上门入赘较盛行，白头瑶流行“抢婚”习俗。瑶族实行一夫一妻的婚姻制度，一般不与他族通婚，氏族五代以外即可结婚。婚姻有的由父母包办，也有自由恋爱结合的。由父母包办婚姻者，往往幼小就被父母许配他人，假如父母已经死亡，便由兄嫂、叔伯作主。自由选择配偶的主要方式是对歌。对歌在春节和外寨青年男女来本寨踩歌时进行，也有本寨青年男子相互邀约到友邻村寨对歌。对歌地点一般选择在村寨附近，届时男女各为一方，以彼问此答方式进行对唱。山歌曲调简单，但歌词复杂，视男女对歌感情深度而变化。经过集体对歌的观察、比较、考虑后，若某一小伙子对某一小姑娘发生好感，便可与小姑娘单独对唱，但地点只能在众人所能见到的地方，双方有一定了解后，男方即向女方透露求婚意见，如双方情投意合，便可相互赠送小件饰物作为信物。部分地区的瑶族，互赠信物时小姑娘要咬小伙子的胳膊，倘若小伙子的胳膊被咬而积浓，则表示有缘，否则婚姻难成。对歌是长期流行在瑶族社会中的一种自由婚姻形式，在长期发展过程中逐渐形成一些共同遵守的规则。如同村寨青年男女不能对歌，老人在场不能对歌；自己家中的人更不能对歌；男女二人不得单独或在僻静地方对歌等。瑶族婚姻盛行说媒，即使是通过对歌选择的情侣，也要通过说媒订婚。说媒时通常由男家选派媒人向女家递送烟叶，以示求婚，此即调之问烟，女方父母收下烟叶，则表示同意求婚，如果退回烟叶，则表示拒绝。也有通过对歌选择，然后说媒而结婚者。

1,9、从舅父有优先制看瑶族对女性倍受关顾。瑶族婚姻中体现出母系社会的痕迹，表现在舅父有优先娶外甥女为儿媳之权，只有舅父无子时才能嫁别人。家中有长女出嫁，由舅父舅母为之主持婚礼，次女出嫁由大姐和姐夫主持婚礼，大姐为她梳头。家无男嗣的，普遍实行招赘上门。寡妇一般受到社会同情，可以改嫁，财产由原夫兄弟平分，寡妇可以带走属于本人的私房物。维持瑶族家庭婚姻生活的准绳是习惯法。未婚男女私通被发现，须请“瑶目”杀鸡为之“洗脸”认错，女方怀孕生子，一般即结为夫妻。有妇之夫与未婚女子通奸怀孕，男方可纳为妾，反之，男子则要受罚。有妇之夫与有夫之妇通奸，被夫发现，便由“瑶目”罚通奸之夫五元半开（解放前云南通行的一种货预），归本夫；继续与人通奸，则受重罚。离婚被瑶族视为严重的事情，双方实在不能和解时，须由“瑶目”断处，否则会受到寨民的谴责。双方自愿离婚者，离婚时，当事双方各携砍柴刀一把，竹简一节（或蒲木片一节），远成材寨，到山上把竹筒破作两半，各执一半，立即向相反的方向走开，表示各走各的路，永不回头；或以丝线一节，用刀裁断，各执一截，表示一刀两断。若一方主动提出离婚，另一方不同意，主动提出离婚一方须退赔另一方结婚时的部分礼金。

1,10、从女书看瑶族保留母氏社会的特质。女书靠母亲传给女儿，老人传给少女的自然方式，一代代传下来的特殊文字，是人类历史上独特而神奇的文化现象，是中国语言生活中奇特现象。永州古代叫做零陵，《史记·五帝本纪》记载，相传华夏始祖五帝之一的舜帝臣服三苗“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。女书故乡江永县地域偏僻，永州市南端，在跟广西交界的南岭山脉的都庞岭中。女书，严格讲称为女字，即妇女文字，是一套奇特的汉字。不仅符号形体奇特，记录的语言奇特，标记语言的手段奇特，流行的地区、社会功能和传承历史也很奇特。女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。经过研究，女书基本单字共有1000个左右。女书字的外观形体呈长菱形的多字式体势，右上高左下低。斜体修长，秀丽清癯。乍看上去似甲骨文，又有许多眼熟的汉字痕迹。女书记录的语言，语言专家调查研究确定，既不是当地流行的汉语西南官话，也不是瑶语，而是当地固有的汉语方言，叫做土话。与汉字是语素表意文字，一个字基本上对应一个语素不同，女书是音节表音文字，一个字基本上对应一个音节。女书作品绝大部分为七言诗体唱本，载体分纸、书、扇、巾四类；内容大多是描写妇女的婚姻家庭、社会交往、幽怨私情、乡里逸闻、歌谣谜语等。女书作品内容可以分成以下类型：喜庆作品，例如《三朝书》、《哭嫁歌》等；2．祭祀作品，追悼刚刚去世的亲人和祈祷神灵；交际作品，涉及交往、感谢、慰问、责骂等信件；记忆作品，日记和传记；教育娱乐作品，例如《四字女经》等伦理作品，《太平军过永明》等历史故事，《孟姜女》等传说故事，还有歌谣、谜语等。女书是汉语记录历史上的一个文字奇迹，可以认为是比反切更加简单的最早的汉语拼音。江永土话五花八门，从声调就有4个、5个、6个、7个的不同。女书流行的上江圩镇是6个声调，县城是7个声调。由于土话太土，难懂，分歧大，在局部乡村流行。江永县官话非常一致，只有4个声调。史书不载，方志不述，当地族谱碑文，可说无一蛛丝马迹，外界少知晓。1931年《湖南各县调查笔记》的《花山》条中，有“其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。全县男子，能识此种字者，余未之见”的说法。收藏在中国历史博物馆的《瑶文歌》序文记载：“一九四五年，何君晓南持猺文一纸，云是猺（瑶）女读物，系得自田广洞陈中兴，转以赠余，此固求之数年而不可得者。入手展玩，纸色红旧，纵横五百七十四字，字迹秀媚，行列端整，不知出自谁家女手，惜一字不可识，无以解其音义”。女书文字记录的是江永土话基础上的妇女群体语，一般人认为它属汉文异形字但它是否属汉字文化圈，有分歧。有人以女书有近半数字符是从汉字蜕变而来为据，认定源于方块汉字的一种“变异”的系统再生文字。反对者认为，笔画及其组合结构的异同，是判定不同文字之间有无源流关系的直接依据。女书与汉字楷书相比，基本笔画不同，笔画结构和语言功能都迥异有别，而且女书中遗存的象形字、会意字均与甲骨系文字大相径庭，因此女书文字的源头绝非普通汉字。女书究竟源于何时、何地，海内外众多学者的探索引起人们久远的联想。有人根据当地妇女赛祠的花山庙兴起在清代中期，结合发现最早的女书实物，推测女书起源于明末清初。有人以女书中存在与壮、瑶等民族织锦上的编织符号类同的字符为据，认为女字的构成源于百越记事符号。有人根据女书中大量与出土刻划符号、彩陶图案相类似的字符，认为起源的时间、空间可追溯到新石器时代的仰韶文化，形成于秦始皇统一中国文字之后。有人依据女书文字与原始古夷文的基本笔划，造字法类同，认为它是舜帝时代的官方文字。有人根据甲骨文和金文借字在女书字汇明显存在的特征，认为女书是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的变种。有人认为现代女书是古越文字的孑遗和演变。这种观点认为：象形字、会意字是文字体系中最早产生的文化现象，是文字创造者所处生活环境和社会文化的直接反映。根据女书象形字、会意字构成中反映的文身习俗、干栏住宅建筑特色、稻作文化及鸟图腾文化现象。一些专家考察女书流行地区的地理，历史，人口民族成份和民风民俗状况，认为女书是受民族融和、移民文化影响的古老瑶族文字。瑶族曾有自己地语言，但是否曾有自己的文字，正是学术界一直在探讨的问题。关于女书的起源，学者众说纷纭，民间传说不是一种，在江永流传较为广泛的有四种：第一种，相传女书是瑶姬借用天书改编过来的。瑶姬是谁？瑶姬是王母娘娘的幺女，名叫幺姬。后因下凡游览人间，迷恋上洞庭湖药姑山的秀丽风光，偷偷地住下来遍种草药。王母娘娘的仙境叫瑶池，因此她告诉凡人：她的名字叫瑶姬。瑶姬花容月貌，聪明伶俐，深得王母宠爱。平时瑶姬的言行举止，活泼任性。她要做的事，谁也不敢阻拦，就是王母也得让她三分。一天清晨，宫女们都未曾起床，瑶姬却早已梳洗完毕。掀开霞帐，推窗启户，只见人间一派明山净水，鸟语花香，田园阡陌，泉美林秀，炊烟袅袅，人流熙熙攘攘，比起天宫要自由得多。瑶姬早想离开烦闷的天宫，寻一清静处逍遥自在。如今下界的美景展眼前，撩得她心神激荡。决计去探个新奇，离开天宫，足踏祥云，飘飘然下到一个地方，地广人稀的龙窖山腹地、风光迤丽的山水乡村龙窖村。瑶姬与下界的人语言不通，可是凡人待客特别讲究礼仪。尤其是姑娘人人心灵手巧，个个聪明能干，相处甚好。人间姑娘擅长描花绘朵，纺织花带、花被。织绣的绣鞋花、衣边花、头巾比天上的彩霞还要绚丽美妙。穿上自己纺织的五彩衣裳，灿如明霞若天仙。瑶姬佩服至极，拜她们为师。瑶姬觉得这里姐妹什么都好，就是没有文化，不识字，言不达意，意不能书，想帮助她们提高言情记事的能力，回到天廷，把一套复杂的天书搬下来。姐妹们虽然想学，但一个个目不识丁。瑶姬又把这深奥的天书简化，并与女红刺绣结合起来，用当地的土语读唱，使貌若天仙的姐妹们一个个能识善写，作诗绘画，读唱自如。自此，改变了的天书在女人中间传递，男人不屑一顾，也不识用，因此名为女书。第二种传说很久以前，上江圩一农妇生下一个女婴，体重九斤，故取名为九斤姑娘。九斤姑娘自幼天资聪敏，纺纱绩麻，织布绣花，无所不会，无所不精，还异想天开地造出写土话的女字。所以义年华在回答来访者时说：“只听前人讲古话，九斤姑娘最聪明，女书本是姑娘做，做起女书传世间”。第三种传说宋朝时荆田村出了一个才貌双全的女子名叫胡玉秀，有的说叫胡秀英，后补选入宫为妃。进宫后不久，遭冷遇，苦闷异常，想写信回家倾吐苦情，又怕太监发现。于是心生一计，根据女红编了一套文字，以歌咏体写在手绢上捎归，嘱咐亲人：要斜着看，要用土话的音来读。于是这种文字就在妇女中传开。第四种传说是盘巧创造的。很久以前，三江口出了个心灵手巧的姑娘名叫盘巧，三岁会唱歌，七岁会绣花。唱的歌令人陶醉，绣的花能以假乱真。后来她被官府劫往道州。为了向家人报信，煞费苦心，根据女红图案造出字来，写了一封信让一条爱犬带归。同村的女友费了很长时间才把信解读出来，从此这种文字就代代相传下来。难怪义年华说：“男儿有志在千里，娇娘岂可让须眉？”江永女书作品一般书写在自制的手写本、扇面、布帕上，其作用为自娱自乐、歌堂对歌、书信往来、宗教祭祀、结拜姊妹、诉写苦情、记传等。江永女书作为妇女的贴身、隐私物品往往是人死书焚或随葬，所以至今无法找到流传三代以上或更早的作品，因而女书究竟产生于何时，其真正的渊源何在，女书与甲骨文的关系，女书与瑶族的关系等等，众说纷纭，没有定论，成了不解之谜。据有关考证，女书起源于史前陶文，我猜测女书起源地应在长江流域中下游地区龙窖山区，是古越文字的孑遗和演变，或伏羲八卦符号传到中原，或即陶文从南向北发展后，成了华夏族文字，又由神话传说中，那个嫁给盘匏的华夏族公主随夫入南山，带到湖南湖北洞庭龙窖山，传给女儿媳妇的古老文字。女书斜体有三个理由：高辛王的公主嫁盘匏必定将华夏族的文字带到瑶族来，一代代女性传下来，字体必变形；与幕阜龙窖山的“多”字地型有关，两个“夕”是斜体，瑶族女贤察地型而仿字形；楚时瑶族是楚国一部分，文字也是楚国的一部分，楚鸟形文斜体与女书斜正好一致。女书是楚国龙窖山瑶族的方言文字，汉一统天下后，楚语言文字是汉语言的方言了；四，现代通城汉族的语言极难懂，与瑶族语言相似，是古语言的活化石，应为古瑶族语言的遗存；五，据龙窖山有关老回忆，山中古墓石碑上有斜体刀刻笔画字体，极可能是瑶文字体，与女书斜体字形一致，所以我个人推断，女书是汉字形成的瑶楚方言流传的变形体。瑶族男人没有文字，女书文化，一代一代掌握女性手里。那么，中国文字史至少应从新石器时代的陶纹阶段算起，距今约有八九千年的历史，比甲骨文还要早几千年。可以这样说，中国史前陶文是世界上最早的古老文字。陶文考古学的年代证明女书的起源年代，所以也可以这样说，女书是世界上的古老文字，是活到今天的文字，不能不说是文字史上的奇迹。尽管说法不一，但有一点是相同的：江永女书是女子创造的，反映了妇女们的心态。还有的说法是，女书是汉字和瑶族文字的变形体。由于大部分女书都因书写者死亡，被焚烧或陪葬，所以女书为及稀有的文字。女书的存在，主要是由于中国过去旧思想使当地女性不可以读书识字：即她们所谓的男书，所以当地的女性发明了女书，以作为姊妹妯娌之间交流的通讯方式。而一般男子也会把女书当成是普通的花纹而不屑一顾。如写在纸张上的四角多配花纹，写于纸扇上的多插绘花鸟图案，织绣在巾帕花带和服饰上的，是精美的女红工艺品，文体多为七字韵文，每逢节日，女人便聚在一起，吟诵女书作品。作品完全用写实手法自叙自叹心比天高、命如纸薄，美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇，并请民间传说中的神灵帮助逢凶化吉。作品的女主人公都是个性张扬的女强人，强烈要求和男性地位平等，极端厌弃鄙视男性所热衷的功名富贵。1982年，由武汉大学宫哲兵教授在广东省江永县发现，随即在1983年3期《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》上发表全世界第一篇介绍女书的学术论文《关于一种特殊文字的调查报告》，在1983年第16届国际汉藏语言学会议（美国）上发表论文《湖南江永平地瑶文字辨析》，将女书介绍到国内外，1986年宫哲兵出版全世界第一部女书研究著作《妇女文字与瑶族千家峒》。江永发现女书的消息向全世界公布后，引起轰动。作为一种独特罕见的文化遗存，中国政府开始重视保护女书。集研究基地与旅游于一体的中国女书村已于2003年底落户江永。2001年5月18日在中南民族大学召开的"中国女书文化抢救工程"座谈会暨全国女书学术研讨会提出“中国女书文化抢救工程”。女书是一种独特的文化化石，对研究人类文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的发展历程等方面，在人类学、民族学、社会学、语言学、文字学、民俗学、考古学等各个领域，都有重要价值。2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。作为母亲文化，女书具有教化功能、传授功能。底层劳动人民的社会历史知识、生产生活技能以及道德培养，只能通过长辈的口耳相传、自己的体验以及民间文艺的欣赏来获取。女书作品内容的丰富，不仅使妇女的聪明才智得以升华、陶冶，同时传承了知识和伦理。?

2、龙窖山名称体现出母性生养特性

每个地方，每个座山的名字，不是无缘无故取某某名的，都有这样或那样的来历，或神话，或故事，或传说，积淀着深厚的文化底蕴。龙窖山顾名思义，是龙山，又是窖山。瑶民在歌谣《十二姓瑶人游天下》唱道：“瑶人出世武昌府，满目春色四处游，龙头山上耕种好，老少乐业世无忧”。据湖南省瑶史专家考证：“头”是汉人据瑶胞口头传唱记录时的误笔，窖的瑶音与头的汉音极其接近，龙头山即龙窖山。《辞海》载：元大德五年公元1301年改鄂州路为武昌路。治所在江夏（今武汉市武昌）。辖境相当今湖北洪湖县以东的长江以南，鄂城、咸宁、通城以西地区。明初改为府，辖境扩大至今黄石、阳新、通山、大冶等市、县地。整个龙窖山方圆几百里，盘桓两省四县，山脉走势弯曲为S形，高低起伏，活脱脱如一条青龙游走在长江、洞庭湖边，依傍在幕阜山主体山脉西侧。龙头在崇阳县方山岭，龙尾在通城断峰山，龙身在赤壁到临湘，龙腹生子窍门在临湘龙潭乡的老龙潭。其潭如窖，孕生龙子之窖。母龙的腹是孕生龙之宫腹，所以那条港叫龙源港，村叫龙源村。从下面二个关于老龙潭的传说就明白，龙窖山为母龙孕生龙子之山。再以龙窖山主峰大药姑的地质来看，岩石为页岩，结构较松，易于风化，加之褶皱、断裂，所以山峰尖耸，状如女性头髻。山体连绵又如数女群体跳舞，以幕阜山为帐幕，以四县为舞台，临长江洞庭之水而舞蹈。石质软如人体骨骼，具有多彩，灰绿、红、黄，风化的土壤也呈多色，如女人仙肌；树木花草茂盛，多姿多彩，如女人服饰的艳丽；空气清香，溪水清亮，如仙女的体香；白云纯洁、彩虹明丽，犹如仙女衣裳长袖。龙窖山是一座女性形体优雅，风姿清秀的仙骨、仙肌、仙风、仙气、仙质的山峰。一方山水养一方人，山主人丁，水主财。母体山健康，孕育的人丁健康。母体有何气质，养育的人群就具备某种气质。中国天人合一的文化观念，天生地，地生人，天人合一。地为母，龙窖山为龙母，为仙母。仙母生仙子、仙女。天地人合一，即龙窖山人具有仙母，龙母的精神和气质。

2,1、龙犬盘瓠传说突出母（女）性生殖生命之道。根据袁珂《中国神话》瑶族以狗为图腾，流传着一个动人的传说：高辛王当朝的时候，皇后娘娘患了耳病，三年后从耳朵里挑出一条蚕子的金虫，耳病随之好了。皇后把这条虫装在盘形瓠里，用盘子盖着，金虫忽然变成一只龙犬，五色斑烂，金光闪闪，皇后为这龙狗取名叫盘瓠。有一年，房王作乱，高辛王说：“若有人能斩房王的头，愿把公主嫁给他”。一天夜晚，失踪多天的盘瓠突然衔着房王的头跑回来。高辛王万分高兴，令人犒劳盘瓠。盘瓠闻了一下便走到屋角里睡下，一睡就是三天。高辛王问盘瓠：“你是不是想娶公主为妻？狗不能和人结婚呀”。龙狗顿时口吐人言：“你只要将我放在金钟里蒸上七天七夜，我就可以变成人”。高辛王照他说的做了。到了第六天，多情的公主怕他饿死，悄悄打开金钟一看，盘瓠全身变成了人，只剩一个狗头还没来得及变，从此再也变不了了。于是盘瓠戴着狗头帽和公主在皇宫里结了婚。婚后，盘瓠携妻跑到很远的南山，住在人迹不到的深山岩洞中，生下三子三女，分别是我国瑶、苗、黎族的祖先。南山就是长江以南的龙窖山，何为名龙山?纪念初祖盘瓠的，本为金虫变为龙犬。龙犬是龙的一种，所以名龙山，为何为龙窖山？神活传说里暗蕴玄机。皇后的耳朵是弯曲的龙形，耳窝就是龙形盘成的窖。虫生于皇后耳窝是一种生殖。皇后将自己耳里生出的虫放在瓠里，盘子盖着变成龙犬，又是一次生殖。瓠与盖是装种子的窖。龙在金钟里蒸成人形，又是一次生殖。金钟，即龙窖山五彩石山的窖形，是人从动物进化而温暖的环境，是有利于人类生存的山谷环境，即瑶族千家峒环境，犹如瑶族人们存粮藏种的窖。所以取名龙窖山，实际就是龙母（女）山，寓意龙的传人是从龙女子宫的窖里怀孕生殖龙子龙孙的生殖山，体现出瑶族的生殖崇拜。

2,2、倩青龙怀孕传说说明健康母体生殖的道学观。老龙潭包括倩龙潭、鸳鸯潭、三仙洗药潭、天女散花四大瀑布。每潭都有一个古老的故事，每潭都是一幅大自然鬼斧神工的艺术精品。这里自古号称幕阜蓬莱。相传老龙潭的老龙年轻时叫倩青龙，居洞庭水府，按家规每年汛期得去东海产子。它在洞庭湖怀着身孕，只得大大方方到东海去，悄悄东海归。不明真相的龙父误认它触犯家规，发配到此。龙娘娘私设暗道，才时有母女相逢。为此，就留下深不可测的老龙潭与洞庭湖相通的神话。老龙潭瀑布高40米，宽3米，终年象一匹洁白的丝绸，从九天飘落。溅狱飞花，蒸岚生雾，声如奔雷。幽冥之中，潭深不可见底。如山风临谷，横飞的水沫于斜阳里幻现缤纷五彩。爱嬉戏的倩青龙，常把化身成美女的蚌壳精、鲤鱼精引至深潭，拨洒玉液琼浆，濯净肌肤，让它们变得更加美貌。潭深左侧挡住飞瀑正面的岩石，是倩青龙安排沐浴的屏风。攀石级而上约100米，是鸳鸯潭瀑布。一道高40米，宽10米，宛如水晶编织的银帘，从一快巨大弧行悬崖上冲泻而下。顿时，满潭轻纱薄雾，忽明忽暗，与两岸翡翠绚丽的山花，构成人间仙境。透过凌空飞洒的水帘，横亘的弧行石下，中空如室，常有野鸡、鸳鸯戏水，馋得游人投来双双媚眼。据说，恋人在此石旁打坐，虔诚双手合掌，就会得到一枚金钥匙，能叩开金婚的大门。瀑布边，两颗扎根石缝拥抱的花斑石斗树，长相伴，水相依，就是金婚的佐证。再往上就是三仙洗药潭。相传，曾有三个漂亮的姑娘，为躲婚，相约来到这里，采山上百药为民治病，后成司药女神。这里盛产药材，号称百药库。有独龙草、竹节参、太子参、黄连、灵芝菌、南刺五加，多达450多种。现代药物专家李忠谱开发的以南刺五加为主料的维尔泰口服液、树舌灵芝片、南刺五加茶，已走向东南亚和欧美。明代李时珍的《本草纲目》记载：“难得一把五加，不求金玉满车”。曾与美国的一场国际官司，这里的南刺五加赢得世界信誉。李时珍还曾在此研究蕲蛇，写成《蕲蛇传》。沿着仙人踏过的足迹，路开一线。云峰耸峙之间，清溪成弓形时开时合。或悬崖凌架，如龙，如豹，如仰天啸虎；或古木倒垂，似鹰似兔，蔽日遮云。步跟崖转，目随景移，忽地，一道飞瀑象来自九天银河，游人顿觉天旋地转，万木摇曳，惊叹何来人间仙境？三位药姑仙子曾在这深潭洗药，药液流入老龙潭，使倩青龙怀孕，产下一男婴，洞庭龙君喜不胜喜，立即在宫中觅得美女婴，后来让他们结成伉俪。世人说是三位药姑仙子才创造了下潭“鸳鸯瀑布”的美称。龙生龙子，子又生子，子子孙孙，孙孙子子，于是这里就成了龙的世界，龙窑源就由此而得名。这里每年正月祭龙神，就有它更特殊的神秘意味。轰然于药潭之上的天女撒花潭，就是娃龙幼凤邀天上仙女嬉玩之地。你看，潭畔怪石嶙峋，彩珠飞溅，雾气扶摇，似轻歌曼舞的仙女霓裳拂动，长袖漂浮，又似摘得满山红绿，融进欢乐，纷纷扬扬，把美丽和幸福洒向人间。四潭从上而下，首先是天女撒花，天女是生殖的母体，花为成草生殖之窖；次为三仙洗药，三仙是生殖母体，药为治母体之健康。三为鸳鸯潭，即阴阳相合之潭，生殖意义再明；四为倩龙潭，即美丽青春极具生殖力的龙女。四潭生殖下来，天女母体撒花生殖草木，地女母体洗药生殖阴阳两性，世间阴阳合一的生殖龙体，全都归结在青春的倩青龙这里。体现出天生地，地生人（动物），天人合一的中国哲学的生命之道

3、龙窖山改称药姑山体现母性医道文化

有史以来此山一直以龙窖山地名传下来，湖南临湘那边还是叫龙窖山，瑶族《过山榜》叫龙头（窖）山。清同治5年公元1866年所修的《通城县志》记载：药姑山在明朝以前叫龙窖山，临湘东过楚门界、断峰山、白石仑、白云山、药姑山、箭杆山，总名龙窖山。该县志还记述：箬姑山，又名龙窖山。古老龙窖山为什么后来改叫药姑山？瑶族生存在此上千年，实际的灾难和病死，使聪明智慧的瑶族先人，得出家族生存健康的经验：除了千家峒环境便于生得多外，更主要是健康和体魄，那就是医。只有医病，才能子孙万代万代健康，家族繁旺。据世界卫生组织调查资料：城市已婚已孕女性，患妇科病高达93%，但在广西金秀大瑶山聚居的瑶族女性患妇科病的却不到8%。在生活环境优越和医疗条件好设备先进的都市，为何女性妇科病的患病率会比生活条件以及医疗条件相对较差的瑶族女性患病率高出十几倍呢。解迷在于瑶药。瑶族是古老而神秘的民族，80多岁的老太太皮肤红润，目光有神，还能上山采药，家中刺绣。瑶家女儿枕头下放根草药便可避孕。瑶族妇女生育不“坐月子”，“月子三泡”三次泡浴下来即可下地劳动。2006年3月8日，在联合国总部召开的“国际妇女健康论坛”大会上，中国瑶族妇女被国际妇女联合会评为“世界上身体最健康的女性”，中国瑶族被认定为“世界唯一没有妇科病的民族”，神奇的瑶医瑶药引发世界关注！引起世界研究。瑶药，我国民族医药瑰宝中的一朵奇葩，瑶族被誉为“生长在草药库里的民族”。瑶族女性利用千古民间的药方，采集天然中草药预防和治疗妇科疾病，是瑶族女性患妇科病率不到8%的原因。广西金秀瑶族自治县，为金山秀水的世界瑶都，是世界瑶族支系最多的县。“在美国、英国、法国、日本等国家都有瑶族同胞的身影，是一个世界性的民族”。著名人类社会学家费孝通先生五上金秀大瑶山脉后感言，“世界瑶族研究中心在中国，中国瑶族研究中心在金秀”。为此，国家民委、科技部、卫生部把瑶医药的研发重点放在广西，国家科委明确指示：研究瑶族医药的主攻方向和主要任务是“运用传统和现代的方法及手段，对瑶族医药进行发掘整理、研究提高，让瑶医瑶药广为流传”。“瑶夫人”，源自瑶医瑶药千年古方。而“瑶夫人”，来自神秘的广西大瑶山，源自神奇的瑶医瑶药千年古方，历经瑶族圣女106代传人世袭传承，经过现代科技和传统工艺的完美结合，萃取大瑶山十万大山中30余种中草药精华，根据女性生理特点，通过透皮全息给药方式，直接作用于女性生殖处，快速渗透到肌体和淋巴组织中，参与盆腔内血液循环，有效预防各种常见妇科疾病，对阴道炎、盆腔炎、附件炎、宫颈炎、白带异常、宫颈糜烂等妇科疾病有显著的调理防治作用，然而瑶医瑶药首先源于瑶族早期千家峒的龙窖药姑山,现在湖北通城利用药姑山野生金刚藤研制防治妇科的金刚藤药。

通城县府在清乾隆二十九年公元1764年重修白云寺，立界碑上镌：“药姑山上，白云缠绕；雷公岩下，瀑布飞泻；林木葱郁，古树参天；三仙娘娘，翩翩起舞”。因为瑶族在龙窖山通过长期与疾病作斗争的智慧，结晶出的瑶医瑶药，历史悠久、治疗经验丰富，有独特的民族风格，更名有深厚意义。按医治疾病的医方，采集草药为人们治疗疾病，很有疗效。瑶人“善识草药，取以疗人疾，辄效”。关于瑶人行医的事，早在清代就有记载，瑶人“平时多出桂头圩贸易，或负药入城，医治颇效”。

瑶族地区是取之不尽的天然药物地域，善医识药的瑶人很多，不仅为本族人治疗各种疾病，而且出山行医，为汉、壮等民族治病，这种为异姓异族治病的济世胸怀来自己道家。道家是医道相通，修身养性，治病救人为道家的根本，得道成仙之人，都是悬壶济世者。龙窖山上最早的宗教源于巫教的道教，最盛行的是道教，佛教是后来者。县志载,公元前651年,周朝赦修白云观,距今已有2670年历史，比通城立县都早。此观必为瑶族先人所建，根据年代推测应为盘王祠。临湘龙源乡有规模较大仙人殿，传说为八仙路过龙窖山时，被山龙构成的阔致美景迷住，加之药材众多，是修行养身极佳处，于是建观修行。古人类认为人与自然世界存在联系的灵魂，即神鬼。神鬼主管自然气候、地理变化，掌握生命活动的外部环境。自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都为鬼神的作用。对鬼神一是敬畏、崇拜，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力；二是幻想借助神秘超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。把某些东西用来参拜，觉得是神的化身，神是由这些东西衍变而成，产生图腾崇拜。崇拜通过仪式，向神表达自己的虔诚，表达自己的愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等。仪式的领头人，把众人的愿望传递给神，被称为巫。巫中介于神与人之间，能够知晓神的旨意，是神的化身，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。巫医同源，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力，为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之，成为古代社会的重要职业。中国古代医师称巫，现有巫师，巫婆之称。巫字，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，统管人与人，象形表明是通天透地之道，即合天地之道，交阴阳之道。楚地楚人好巫，巫婆巫妪至今在江南乡村活动，为神婆。过云的巫史，即巫祝，古代为人问神鬼报功祈福，转达鬼神降福之意的人。巫尪，古代祈雨的女巫。巫步，巫师道士作法时的一种步法。巫蛊，通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人的巫药。巫为古地名，唐代设置，治所在今湖南省黔阳西南黔城镇。巫县，古县名，秦设置，汉因之，治所在今重庆市巫山县东。战国时，楚襄王游云梦台馆，梦见一妇人自称巫山之女，二人极尽交合之欢快，就有巫云巫雨之说。巫娥，巫山神女。清·顾祖禹《读史方舆纪要》记载，湖南省城步县又有巫山，以巫水所出也。专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的女人。上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。巫，是大智者。唯大智者，方为巫。巫，是为慈父，是为慈母。郭沫若考证甲骨文：“巫”和“舞”，“巫”字，两人相对翩翩起舞。巫舞是古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。祭祀必舞蹈，在于舞蹈形象鲜明，具有直观震撼力。古代，巫由氏族首领兼任。中国第一巫为蛋里（窖里，宫里）孕生出的盘古。第二巫为伏羲女娲，伏羲通天透地而画八卦，女娲用水、藤、泥造人。第三巫为炎帝，通草木特性而种植庄稼和医治疾病。到商代，巫为专职大臣，到周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道从巫术中分出。《韩非子·显学》：今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁”。《史记·滑稽列传》：其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之。《说文》：巫，祝也。唐韩愈《师说》：巫医乐师百工之人。大禹，是一位善于治水的大巫，长年行走湿滑之道，只能用小碎步往前挪，后世称为禹步，既是道士布法的步伐，巫觋求神的舞步。中国古代各个朝代都有祭祀的活动，都有巫舞的存在，楚国祭神的大型歌舞《九歌》由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。《循蜚记》中有“巫常氏”记载，巫姓人，是医学传家的著名家族，上古名医神巫，都是他们最为出色的老祖宗。《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”。以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”。现在除盛名的巫山巫峡外，许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠。巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，发展为道教内容。至今龙窖药姑山的乡村，有许多神婆为人跳神、祛灾、治病、请神、走冥、招魂等活动存在，还有不少信众。

3,1、以苗族赶尸传说谈龙窖（药姑）山的神婆的巫术和祝由科。苗族与瑶族最为亲缘的民族之一，都是九黎部落蚩尤的后代。苗为蚩人之脉，瑶为尤人之血，风俗民情紧密相连。现苗族主要居地的湘西赶尸活动，一定是从洞庭湖与鄱阳湖之间幕阜山区传过去的。相传几千年前，蚩尤率兵在黄河边与黄帝厮杀，尸横遍野，血流成河。蚩尤对军师说：“不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术让好弟兄回归故里”。军师说：我改换装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。军师装扮成蚩尤模样，默念咒语、祷告神灵，对尸体大声呼喊： “死难弟兄们，此处非尔安身之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起。地上的尸体全都站起来，跟蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩向南走。追兵来了，蚩尤和军师连手作法引来五更大雾，将敌人困在迷魂阵里。因是军师所司的法术让大家脱的险，大家叫他老司。老司最后所用的御敌之实为雾术，雾笔画多难写，改写成巫字。巫字，上面一横代表天或者雾，下边一横代表地，中间的一竖表示符节。竖的两边各有一个人字，右边代表蚩尤，左边代表老司，两个人联合起来才能作巫术。蚩尤之军卒从中原赶尸回到江南幕阜山区，当苗族退居到湘西，赶尸一俗在湘西流传保存下来。赶尸是驱动尸体行走的法术，是道术一种，属于茅山术，有时用祝由科指代赶尸，这种苗族巫术，是楚巫文化的一部分。赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省返回故乡。湘西赶尸法师身穿道袍，尸体数量不管多少，由师傅和徒弟两人赶，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。湘西沅江流域，以沅陵、泸溪、辰溪及溆浦最为盛行。湘西崇山峻岭，道路崎岖，人行甚为不便，抬棺材运尸回乡，十分麻烦。在此谋生的人，临终前委托亲友，务求尸骸运回故乡安葬，免得葬身荒凉山野。为避免抬棺材在山野间崎岖道路的颠簸行走，赶尸这独特的运尸方法盛行。赶尸人忌讳赶尸这个名词，内行人赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，便拿出一张特制的黄纸，让将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。法师作法后无论天气怎样，尸体都不会腐烂。起程时，法师把待运的死尸集中，起坛作法，把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳，往前跟着跳去。赶尸要晚间进行，不让太阳照射到死尸身上，一到鸡啼，天将破晓前，法师带领死尸们投宿，直至晚上临行，法师逐一检视尸体额上的符，继续赶尸。从术数立场来看，属于“五术”﹝山、医、卜、命、相﹞中的山术范围。山术注重画符念咒，研习超自然的力量。在中国历代资料当中，常有尸变记载，所谓尸变是指死尸受到某些外间因素影响突然复活。这复活的死尸已失了人性，只是没意识的行尸。尸变通常发生在雷电交加的时候，可能因雷电刺激起死尸体内还未完全散去的静电所致，死尸便像通电一样，在毫无意识下活动起来。通城汉族民间就有一种防尸的习俗，凡人去逝，首先通知家人亲戚邻居捉猫关猫，挂蚊帐防猫跑到尸体身上。传说猫爪一爬上尸体，尸体就会象活人一样坐起来，见人就抱，无法剥开，只天打雷才会松手。法师们掌握这窍妙，懂得控制短暂复活的方法，不管什么天气，都要穿一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。符是在黄纸上用朱笔画上像字像画的符号，遇到意外，将奇特的符朝西挂在树上或门上，有时烧灰和水吞服。学赶尸必须学会三十六种功：第一死尸站立功，让死尸能站立起来；第二行走功，让尸体停走自如；第三转弯功，让尸体走路能转弯。还有下坡功、过桥功、哑狗功等。苗族图腾崇拜的是蚩尤，瑶族图腾崇拜的是龙犬。道家法术都要可狗血破除，狗一叫什么妖孽都怕，法术失灵，狗是人类最能灵性相通的动物。狩猎是狗，守家是狗，做伴是狗。死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别狗来咬时，死尸没有反抗能力，会被咬得体无完肤。狗充满灵气、正气，所以赶尸一俗瑶族没有承袭流传，龙窖（药姑）山方圆几百里，沟壑纵横，山水树木，动物山鬼，都充满仙气灵气，不见阴邪恶魑。当然流传龙窖（药姑）山的如九龙下海符咒，给人治吃鱼剌的病的法人；有夜行千里天车符咒，是巫医夜间出诊给人治病的行路法术。这些是道家祥瑞巫术。最后是还魂功，死尸的魂还得越多，赶尸来特别轻松自如。还魂功，实际是用湘西特产的草药撒在尸体上。现在湘鄂赣流传道事，在外意外死亡的人，道士在死亡地做法，念咒画符，把亡魂请回家乡，再做法事超渡亡灵上天。据有关文献记载，赶到尸有三赶与三不赶。被砍头、受绞刑、站笼站死可以赶，被迫死不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体内，再用法术驱赶他们爬山越岭，上船过返回故里。病死、投河吊颈自愿而亡、雷打火烧肢体不全不能赶。病死的魂魄被阎王勾去，法术不能把魂魄从鬼门关那里唤回来。投河吊颈者的魂魄被替代的缠去，可能正在交接，把新魂魄招来，旧亡魂无以替代影响旧魂灵的投生。雷打而亡，属罪孽深重，大火烧死往往皮肉不全。老司行法事念咒语将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入处，以辰砂神符封住是为留住死者的七魄，还将朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入处，将其留在死者体内。最后，还在死者颈项上敷满辰砂贴上神符，用五色布条扎紧，再给死者戴上粽叶斗笠。相传苗族七宗七族自大江大湖迁来崇山峻岭后，失落 五里大雾的法术，创造炼丹砂的技法。老司赶尸除须用祖传的神符外，必须用丹砂。丹砂以辰州出产的最好，朱砂具有多种药理功能。赶尸术，叫辰州辰砂神符法术，简单叫成辰州符。湘西现今的丧葬习俗仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，以朱砂撒在底部，为镇老屋场。不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族，赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分，赶尸是男巫的事，过阴是女巫的事。从事过阴这种业务的叫仙娘（女巫），通城汉族叫神婆：能言善辩，先发狂病，行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。执行巫术的方式，在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，神灵附体，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者嘘泣不止。事情问完，神婆醒来，不再发狂，第二日执行巫术时，照例很灵，好多古怪情形，令人不得其解。过阴者妇人较多，意义得到社会承认是神的代理人。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在神婆法术上，靠她得到安慰。神婆自然会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食等。

3,2、从湘西的辰州符看龙窖（药姑）山为母体草药灵符大库。辰州符称“灵符”、“神符”、“桃符”，是辰州地区的苗族巫师们首创，前面谈到相传苗族七宗七族自大江大湖迁来崇山峻岭后，失落五里大雾的法术，创造炼丹砂的技法。符是怎么产生的呢，是九黎部落和三苗部落的先贤，在经过幕阜山区时和到达湘西后，观察天象、地形、植物、动物及人时，概括出万物有灵符号，并发展成一种医科：祝由科。150多道巫道教样符中，63道是用人和人头为符，58道以凶禽猛兽成符，17道以凶禽猛兽和人头组合成符，有几道是用汉字和汉字的重复组成成符,有几道是抽象性的线条符。道家一物一太极，人身，人头，兽身，汉字，都是太极符。太极是万能的符，是中国文化的符，处处以太极镇魔驱妖，保护平安。龙窖药姑山处在北方蒿山大别山，东方武夷山，南方南岭，西边雪峰山武陵山这个太极圈里，同时龙窖山多处为“多”字型地形，有许多个峒（洞）的太极圈图中，这时人口兴旺，动物繁殖多，那些女性母宫太极多，这里草木茂盛，为草药大库，花多果多，花果都要是太极符。一道正规的辰州符，由五部分组成。一是点符头，意为符咒的开笔，如同人的眼睛一样最为重要；二是主事符神，每道符的功用不同，遇到什么事就找相应的主事神，他们能使符咒产生应有的效率；三是符腹内容，符要用于何事何地、起何作用，是斩妖除邪还是镇宅安民；四是符胆，符的精华，符能灵验全在此诀；五是叉符脚，为请兵将镇守之意。每一具符犹如一神仙威严站立，驱除阴邪魅魉，辰州符包括符、咒、印、步等四项要素，完整的符能发挥符的功效。符，是书符，代表灵界的公文,由点、圆、横竖、斜线、螺旋线、卧“8”字、方据以及特有寓意的汉字语词所组合。点、圆、横竖、斜线是汉字的笔画能破除积郁的阴湿邪气。螺旋线、卧“8”是宇宙一切运动的轨迹大到星球，小到动植物的遗传密DNA的双螺旋曲线。龙窖山就是螺旋山大螺旋为走向，小螺为山岭，由于众多的螺旋组成穿岩的峒。植物的根茎都是圈，枝叶的生长为螺旋形，很多藤萝都是螺旋，是道家太极及中间两条阴阳鱼分界曲线这就是中国符号，道家曲折有情、阴阳相生的生命符号。药材资源丰富，品种多，贮量大，有江南药库之美称。据调查，有野生药材111类1700余种。如大血藤、盘龙参、丹参、苦参、黄连、厚朴、肉桂、柴胡、八角金盘、肉桂、丹桔、银杏、川桂、枇杷、木瓜、合欢、槐花、无花果、杜仲、黄柏、黄荆、芙蓉、山楂、女贞、茉莉花、细辛、独活、首乌、沙参、白棠子、金果槛、青牛胆、异叶南五味。异叶茴芹、面吊兰、瑞香、穿破石等。贵重药材有南刺五加、灵芝、茯苓、天麻、党参、田七、半边莲、八角连、七叶一枝花、一点红、猕猴桃、华防巳、润叶十大功劳、朱砂、根英莲、细叶冬青等几十种生长药性的天然符，左旋为阳性植物物，无毒；右旋为阴性植物，有毒。凡植物都是祝由科治病的符，明代医学家李时珍在编著《本草纲目》有祝由一科的分类。传说他曾到药姑山收集标本，时达数月，留下与当地乡亲耐人寻味的中草药联对故事。李时珍采药来到道家圣境之地的白云寺，到药王菩萨殿上香敬灯施功德，诵罢《药师经》后，来到寺院，见一位白髯老僧在银杏树前摘果实，信口道一联：“密陀僧佛手摘白果”。老僧随急对联：“金樱子归（闺）身戴红花”。李时珍见银杏树被一青藤缠住，道出一联：“青藤缚古树”。“黄芪伴寄生”，老僧不假思索对上。李时珍醒悟上前拱手道：“大仙高才，晚辈失礼”。“老朽不才，施主非凡。请到后堂歇息”。李时珍与老僧谈吐十分投机。“大仙慈海念佛普渡众生，功德无量”。“先生深山采药治病救人，万古流芳”。李时珍三十六行不离本行，信口出一联：“橘皮橘核橘络同果功有异”，老僧迅速接上：“苏叶苏梗苏子共根效不同”。“大仙主持白云寺，香火如此兴旺，真是十大功劳天红缎”。“先生走南闯北踏遍青山，可谓八角金盘地黄丸（方园）”。“我李某到过很多名山古寺，无论是生地熟地牡蛎（某地）……”没等李时珍道完，老僧接话：“都闻霍香木香檀香”。两人同声呵呵大笑起来古刹逢知己，一入世的人间采药圣者，一出家的深山识药仙人，一阴一阳如太极之符活体民间。总之，龙窖山与龙窖山草药组成一个草药灵符大库，即天然药库。咒，是咒语，代表灵界密码与号令，与神灵相通，对鬼神起到命令或者说服作用，能给病者产生心理作用。印，是手印，起凭证作用，代表灵界的权威和印信。斗，是步形、罡斗，叫踏罡步斗，分五行、七星、八卦等多种。画符是描绘一写能量场，踏罡斗步是走天气能量场，朱砂是药物能量，咒语启动天地能量场，手印调动能量场能量，达到病的效果。要使符产生医疗作用，画符时七戒：一戒意念不正，要诚心为事主着想，不能有愚弄乡人、骗人钱财的行为；二戒手口污秽，画符前先行沐浴，洗手净身；三戒用品不洁，画符用品要干净；四戒口不应心，必须心无旁念，安身静心，恭请各路神仙时要想到他们的样子，看到他们徐徐驾临之态；五戒方向不正，眼睛不能斜视，请祖先时就面朝神龛，请神仙时正面朝外；六戒吃荤饮酒，尤其戒狗肉和蛇肉；七戒复笔改笔，要一气呵成，不能反复修改或者随意填写，这些是道家修道的心、身、行为达到诚实纯净的境界。书写辰州符主要是笔、墨、纸、砚和朱砂。笔以羊毫为宜，墨汁宜用松烟，纸宜用黄表纸、朱砂纸，这些都是物，物有物性，即有药性，都为药，能治病。符多种多样，有用香或燃烧的纸钱画在空中，水中，碗中的符；有用筷子或利剑，画在酒杯里或鸡血碗中的符；有画在地上，刻在木板上，雕在岩石上符；有画在纸上或十字路口的符；有雕刻成版，批量印刷的纸符，随意贴在想要粘贴的地方。在辰州的传统里，保护万物要符，办好万事要符，符是万灵的法术。通常用符方法：焚法、佩法、贴法、吃法、煮法、擦法、洗法。民间传说，辰州符是一种威力巨大的固定法术，主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力。巫师们通过符，使其产生长期效力。符在民间使用的人和事很多，节日祭祖；贴在门口，辟邪保平；如在家禽，家畜的饲养场地贴符，确保六畜兴旺；作水稻秧田和蔬菜苗地贴符，确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登；兴修桥梁贴符，确保过往行人安全；狩猎场地贴符，确保野兽不乱跑，满载而归；生产工地贴符，确保妖魔鬼怪不作乱，生产安全等等。距今五万多年前，五溪今湖南沅陵地区的巫傩文化，比中原地区发达。辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地，总为南蛮。巫师们经过长期实践，形成巫术和法术，使巫文化产生质的变化。符被道教采用后，成了道教一大法宝。简单的符，民间年长者，大多会画会用巫师有专用的符，世代相袭，秘不外传,传男不传女，但龙窖（药姑）山的天然符却是女性流下来，地形符被天女、仙女、女性山鬼所识，产生仙女文化，草药符被她们所识，采来给人产治病，有了医人济世的仙女仙药文化。

3，3、以苗族女人的放蛊谈龙窖（药姑）山母体的蛇药宝库。湘西放蛊是一种古老的巫术，两千多年前《春秋左传》有蛊的记载，宋人郑樵著《通志六书》记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。历朝历代官府针对制造蛊毒行为有严厉刑律，放蛊巫术处于秘密状态。历代志书史记，关于蛊毒的记录数量不少，但总是廖廖数语，语焉不详，使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒更加诡秘。《干州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也”。传说放蛊手法有三种：一指所放的蛊，中蛊人容易治愈，二指放的蛊就较难治，三指放的蛊中者必死。中蛊人在死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之催乐，病人不能得到有效治疗，一个月内定会死去。治疗中蛊病人，轻者郎中草药还可以奏效，重者只有放蛊本人来解才有生路。按《永绥厅志·卷六》记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，家中没有任何蛛网蚁穴，该妇每天放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将所放蛊虫吐入盆中食水；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞；真蛊婆被杀后，剖开腹部必定有蛊虫在里面。蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，必有一女习蛊。有传寨中其他女子，如有女子去蛊婆家学习女红，被蛊婆相中，被暗中施法，某天毫不经意地对该女说：“你得了！”该女子回家后必出现病症，要想治疗，非得求助蛊婆，蛊婆以习蛊术为条件。苗家女孩，长到十七、八岁，母亲教会女儿懂得防身本领，秘传女儿制蛊、放蛊知识。放蛊苗家女，害人极少。习蛊在暗中进行，传授仪式与咒语，外人无从得知。每个蛊婆都设有蛊坛，藏在山涧、溪流或家中隐蔽处，非常谨慎地保护。蛊坛一旦被外人发现，蛊婆命将不保。蛊分情蛊、怕蛊、恨蛊，是湘西女子独占爱情，维护家庭稳定的法宝。情蛊是女子为得到自己喜欢难以得到的男人下的蛊，中了情蛊的男人，身不由己地被情所惑，义无反顾地移情放蛊人。怕蛊俗称怕药。湘西，丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆比较普遍。有人解释说是中了怕蛊的原因。恨蛊最可怕，是丈夫被别的女人抢去，妻子万般无奈对丈夫放的一种蛊，迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲，中了恨蛊，不迷途知返，十有八九难逃一死。恨蛊实际是一种慢性毒药，在人体内潜伏期较长，一般半年后见效呈现中蛊症状，长的两三年有所反映。因为对蛊毒的恐惧，草鬼婆遭到歧视，身份都很保秘。

所谓放蛊，是将一种特制的化验无毒的毒药粉投入食物之中，使误食的人心智迷乱，受到投药者的控制。药粉制作没有固定配方，有多少个草鬼婆，就有多少种家传蛊药。《凤凰县志》记载凤凰的草鬼婆制作蛊药是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍等。将这些毒物收齐后露干，研成粉，用罐子装，在山麓之间藏匿一段时间后便成蛊药。《怀化大辞典》称靖州、晃州等地造蛊者，是取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐内，日晒雨露，使其自相吞食，独存者曰蛊。造蛊者将蛊晒干研粉，便成为蛊粉。

沈从文在书中写道：湘西女性穷而年老的易成为蛊婆，三十岁左右的易成为巫，十六岁到二十二三岁易落洞致死。蛊有十种，放癫蛊传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌害人。放疳蛊谓之“放疳”、“放蜂”，据说，两粤的人，由此可知放蛊是江南都有的习俗，通城也有放蛊的传说和痕迹，一是通城龙窖（药姑）山曾是苗瑶共同生存的地方，苗瑶妇女一定都会放蛊；二是龙窖（药姑）山同样是制蛊的蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛、蚂蚁、蟾蜍盛产地。同亲缘的妇女，为何苗族承传放蛊，而瑶族妇女放弃了放蛊。瑶族千年居住的千家峒没有放蛊遗留呢？按理为了自己爱情和安全，瑶族妇女同样可以放泥鳅蛊、竹叶蛊、石头蛊、放蔑片蛊、放金蚕蛊，这跟瑶族崇拜的狗图腾有关。前面谈到赶尸怕狗，放蛊动物中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗。瑶女喜狗亲狗，有狗在自然不能放蛊。相传蛊妇放蛊中一人，自保无病三年，中一牛，保一年，中一树，保三个月，不放蛊，蛊婆就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。但龙窖（药姑）山有种牵丝斗的毒传说近似于放蛊。此蛇不是蕲蛇，能牵丝，触丝被咬，无药可治。死者肿胀紫绿，此蛇吸龙窖山有，主要在内冲、雷洞、方山、石门、龙源一带瑶族主要生存地，为了保护自己的家园，瑶族女放的蛇蛊存活到今呢。牵丝斗也是药，是龙窖（药姑）山山和药的保护神，被咬者是进山砍柴，进犯仙园的人龙窖（药姑）山多蛇，有牵丝斗、有荞壳斗（蕲蛇）、眼镜蛇、竹叶青蛇等等。

3，4、恶龙被株传说折射出医治母体环境的重要。老龙潭位于龙窖山三仙坛不远处，是通城、临湘的自然分界线。古潭群山环抱，潭水碧波荡漾，深不见底，上有瀑布飞泻其中，如白帘倒挂。传说老龙潭底可直通洞庭湖，不知何年月，洞庭龙王十三太子贪玩，顺着潭底通道来到老龙潭，霸据一方，为非作歹，母龙倩青龙不能安宁地采日月光华，吸土石精气，孕生龙子，苦不堪言九九八十一年。十三太子强掌一方云雨，吃尽潭港里的鱼虾，还造成当地十年九旱，黎民百姓灾难重重。一年大旱，百日无雨。龙窖山附近的老百姓，请求广元寺法师到老龙潭求雨。广元大师秉性刚烈，法力高强，说道：“若善求，恶龙更加得意忘形，年年无雨。只有活捉恶龙，才是上策”。不带三牲祭礼，带徒弟和阳兵100人，草鞋360双，锣鼓32套，联三铳100把。到老龙潭后，先将360双草鞋放置8个山头，摆成八卦降龙阵，吩咐说：“本道作法降龙，满山丝茅叫，遍地草鞋跳时，大家敲锣、击鼓、鸣铳助威，千万不能喧哗、嘻笑”。徒弟们不解其意，广元法师再三喝道：“牢记，丝茅叫，草鞋跳，鸣锣击鼓，不准嘻笑”。一切准备就绪，法师头束红巾，身披法衣，一手握螺号，一手握降龙斩妖剑。一声螺号山鸣谷应，脚一蹬飞沙走石，剑一舞电闪雷鸣。请神念经作法，符水一喷，大喝一声，火焰三丈。剑插入潭中，喝道：“大胆妖龙，赶快出来！”这时遍地丝茅呼叫，草鞋狂跳，潭水翻腾，水柱冲天，龙现出背脊。师法跃入水中，骑上龙背，用红巾缚住老龙的脖颈，准备擒上岸来。这时众阳兵和徒子法孙，只顾嘻嘻哈哈看热闹，忘记鸣锣击鼓放铳。尽管法师法力用尽也无济于事。劣龙趁势把尾一摆，将广元大师卷入水中，降龙斩妖剑无影无踪。广元大法师急中生智，潜入潭底，把缚龙颈的红巾打了个死结，顽龙被缚得喘不过气来，只得上下翻串，不停地打滚，潭浪翻波，地动山摇，100个徒弟和阳兵纷纷落入潭中，大都淹死，没有被淹死的，被龙尾弹到石壁上粉身碎骨。一潭清水顿时变成一锅红血汤。恶龙在老龙潭足足翻滚六六三十六天才死去，广元法师变作一只大水獭，口衔红巾，把死恶龙从潭底拖到洞庭湖。从此以后，龙源港鱼虾成群，人们又看到倩青龙孕龙生龙了。龙的传人，在龙窖山一带，人旺年丰，生龙活泼，日子越来越好。母体健康了，孕育生养的后代才健康。

3，5、雷公崖传说反映瑶族文化来自母性医心的道教。雷公崖为通城进龙窖山（药窖山）的关口。悬崖如削，崖下谷不见底。谷水中出，飞瀑如练。崖壁辟有行人通道，望崖下万丈深渊，不寒而慄。可谓一夫当关，万夫莫开。说起雷公崖有个动人的神话故事。古时有十八个孤儿拜结为兄弟，在龙窖（药姑）山合伙做强盗，拦路抢劫。有一天十八兄弟遇到一位不凡的长者。长者道：“你们十八兄弟在此落草为盗，不是好汉，应改邪归正，重新做人，才是你们的出路”。老大言道：“我们自幼无父母，无人管教，不知从何作起？”长者指点道：“人以忠孝为本，你们就从行孝做起吧！”说完长者扬长而去。兄弟们觉得长者言之有理，不应做强盗要做好人。正在寻思如何行孝时，忽然来了一讨饭的老妪。众人上前询问，得知老妪孤身一人，无儿无女，乞讨为生。老大与众兄弟商议，决定认老妪为娘，行孝天下。老妪道：“既然要认我做娘，得依我三件事”。老大言道：“母亲只管吩咐”。老妪道：“一、不做强盗，多行善事；二、天天要为我洗脚；第三件到时再说”。十八兄弟一一答应。从此兄弟们住山洞，搭茅棚，勤耕苦做，奉养老娘。洗心革面，积极行善，天天轮流为娘洗脚，无一间断，知冷知热，体贴入微，春去冬来，已是十年了。一年冬天，老母重病，茶饭不思，滴水不进，将众儿叫到床前道：“娘在人间时日不多了，最后求你们一件事，在我死前想吃个鲜桃”。时值严冬，龙窖山（药姑山）冰天雪地，哪里有桃子。兄弟们心急如焚，如若不了却老娘心愿，她怎能泯目，我们枉做男儿，老大吩咐众兄弟顶着风雪上山寻找。说也奇怪，老幺在白云寺前山峰巨石顶上，发现一棵桃树，有一个鲜红的大桃。兄弟们惊喜不已，要想摘此桃，比登天还难。为了老娘生前能吃上鲜桃，兄弟十八人不畏生死，垒起人梯往崖上爬。当第一个抓住桃树时，用力过猛，将桃树连根拔起，峰顶一块巨石滚下，兄弟十八人全部滚下深谷。在十八兄弟坠崖时，红桃飘然上天。没过一个时辰，数九寒天，电闪雷鸣，一声巨响，桃树生根的山峰被雷劈掉一半。传说雪中鲜桃是天上仙女变化，她上天告诉玉帝，玉帝令雷电圣母壁峰成崖。玉帝还传旨观音，安置十八兄弟。观音接旨传十八弟兄上天道：“尔等改恶行善，行孝舍身，感天动地，封你们十八人为白云寺罗汉”。这就是雷公崖与白云寺十八罗汉的来历传说。改恶从善在于心，强盗变成了得道的神仙。心病一医治好，心里健康，才有利于身体的健康成长，才有生命的长生，这就是生命之道。十八罗汉以孝守观，是传承孝文化，即尊敬生殖你和养育你的母体，即生殖生命的文化。

3，6、李氏三姐妹传说反映瑶族的生命来自母性的慈善。很多年前，相传龙窑山不远处有座药姑山，山不高，生长数十种草药，山顶庙旁住着瑶家的李老汉，祖祖辈辈采药为生。李老汉年过半百，老伴过世早，三个女儿由他一把屎一把尿拉扯大。三姐妹知道家里贫穷，格外懂事，经常跟随老父跋山涉水采摘药草，回来帮着分拣、清洗、晾晒、收藏，学到许多采药、制药的常识。一天，有个郎中请李老汉采几味珍稀药材急用，愿多出五贯铜钱。这几味药草都生长在几十里外的龙窑山悬崖峭壁上，极难采到。李老汉心想：女儿大了，如果有了这笔收入能体体面面地把她们嫁出去。李老汉去龙窑山找寻那几味珍稀药材，好多天过去还没有回来，三姐妹没了主心骨，天天跑到山下等候老父，总希望哪一天老父能身背药篓回来。三七二十一天过去，三姐妹正在山脚下痴等老父，财主张贾善经过，恶意顿起。三姐妹虽出身贫寒，长得身材苗条，肌肤雪白，眉清目秀，惹人喜爱。张贾善回到家，吩咐管家找来账簿，去李家收租。原来李家早年租了张府三亩田，因年成不好，把所有粮食交了租还欠张家一斗谷子。后来张家少爷患痢疾，张贾善要李老汉去看病，讲好诊费和药草与欠租相抵。可张财主为了得到李氏姐妹，以欠租为由，用驴打滚的方式算出利息共三石谷子。管家来到李家逼债，三姐妹无钱可还，管家即留下话，说所欠三石租谷，三天不交清，要三姐妹进府抵债。三姐妹苦盼父亲不回，现祸从天降，连夜收拾小包袱，往南方深山找寻老父，躲灾避祸。历尽千辛万苦来到龙窑山，逢人打听父亲的下落，听说父亲在采灵芝时被山上一条巨蟒害死，伤心得抱头大哭。想找巨蟒拼命，巨蟒却不见踪影。在乡亲们的抚慰下，在山里住下来。喝泉水，食野草，箬叶遮身，此山被故名箬姑山。龙窑山险峻陡峭，遍生百草，都是治病良药。三姐妹本识得一些药草，就学老父上山采药，为穷苦山民治病疗伤，山民们都亲切的称她们为药姑。一年，疟疾流行，发作时时冷时热。冷时盖几床棉被人还打颤，热起来大汗淋漓，头痛口渴。几番冷热交替，抵挡不住就丧命，传染性极强，人们俗称打摆子。龙窑山许多人家都有疟疾病人，山中平添无数新坟。只听哭儿的、喊娘的天天不断，龙窑山上空弥漫着一片愁云惨雾。李氏三姐妹看在眼里，急在心头，遍采百草，反复配方，亲口品尝药性药效。许多天过去，终于制成抵抗疟疾的良药。喝了有病的治病，没病的防灾。三姐妹挨家挨户上门送药，分文不取。人们从此不再受疟疾的侵扰，对李氏三姐妹感恩不尽，视为神仙下凡，纷纷在家设立牌位，天天烧香磕头，顶礼膜拜。三姐妹的善行感动了上天，王母娘娘有心引渡，命七姐从天上扔下三个蒲团，让三姐妹打坐蒲团念经。当她们静坐蒲团上时，不觉蒲团冉冉升天，将三姐妹送至南天门，蒲团落地化成三块巨石，后人叫它三仙坛。三姐妹来到瑶池，王母娘娘说：“你们姐妹多行善事，已成正果，今封你们为司药女神，掌管人间百草，你们就叫药姑三仙，龙窑山更名为药姑山，尔等须永远镇守于此，为人民造福”。三姐妹谢恩后说：“启禀娘娘，小女子老家就叫药姑山？龙窑山更名还请娘娘三思”。王母娘娘沉思片刻，说道，你们三姐妹从药姑山逃出，在龙窑山修炼已久，现在已受命司管百药，在龙窑山各居一峰，就叫药姑尖、大药姑尖、小药姑尖。继续修炼，万万不可懈怠。从此，当地敬奉、顶礼药姑三仙。日复一日，年复一年。阳光慈照，月光善洒，风清雨纯，石软地温，草和木亲，整座山山体内外灵精妙气，为一座女性仙体山，即仙风道骨之山，龙窑山就在人们心里面变成药姑山。传播慈善，济世苍生，成了龙窖（药姑）山植物、动物和人们的灵魂。

3，7、昆仑山药姑传说反映瑶族信仰的是母性生殖仙力。昆仑山在中国西北方，即乾卦山，中国龙脉祖山，中国最大神仙山，山上居住一位女神，西王母。西王母，尊称王母娘娘。在道教神仙体系中，是所有女仙及天地间一切阴气的首领。掌管灾疫和刑罚的上古女神，现多传为护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，包含的长生不老理念，投合了道教对长生的追求。西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座空中花园，叫做阆风苑，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女，名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，召集群仙，大开寿筵，称为瑶池集庆。民间认为王母娘娘为长生不老的象征。汉族神话传说中的姮娥，吃了后羿弄来的西王母不死药，飞上月亮。西王母掌管西方，凡天上或地上所有成仙的女子皆由她来治理，并且是天地间一切阴气、阴物、阴元等的元祖。相传昆仑山上的一采药仙姑瑶姬，尊西王母之意，带着救人仙草，四方云游，看到龙窖山春光旖旎，气候宜人，阳光充沛，雨水充足，是一处种花草的好地方，按落云头在山上广种百药，于是龙窖山就是变成了一个人间仙花圃，仙药园。瑶人生存在这里吃食草药，医治疾病，家族兴旺，长生不死，把这座山叫做药姑山。瑶姬一时高兴，忘了种甘草和黄莲,至今药姑山还流传有这样的民谣：“药菇山上百草全，只缺甘草与黄莲”。仙女种仙草的药姑山，自然仙气旺，仙草为仙药，自然百病可除，健康长寿，因此是一座母性仙药山。

3，8、换花草传说反映了瑶族的母系生存权。八百年前一瑶族妇女在此发现了一种控制生育性别的神奇草药换花草，喝了此草药汤，要男生男，要女生女，草药秘方世世代代只传女不传男，因此，便叫药姑山。后药姑山瑶族先民因战乱迁徒到广西，再迁徒到贵州，换花草秘方流传到贵州一带，同时流传到侗族。据《从江县志》记载，占里侗寨的祖先原本是在广西的苍梧郡，后来由于连年的战乱和饥荒，被迫背井离乡，离开自己的家园，沿都柳江溯流而上，几经颠沛流离，终于来到从江占里。明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他称，与瑶族千家峒有联系。关于侗族的起源，有起源于“骆越说”，有起源于“干越说”，北到洞庭湖、鄱阳湖之间，为三苗集团之后，与瑶、苗联系紧密。自唐朝以后，侗族纳入中原王朝的管辖。新中国成立后统称侗族，民间多称侗家。贵州省黔东南苗族、侗族自治州从江县高增乡占里侗寨，因一项令世人惊叹的零纪录名扬海外。从1952年到2000年的48年里，占里村的人口只增长9人，人口自然增长率几近于零，赢得中国生育文化第一村的美誉。寨里98%的家庭都是一儿一女。当地人说是因为一种名为换花草的草药。建寨700多年来，代代流传下来的寨规森严地写着：不许外娶、不许外嫁，以保守换花草的秘密。

占里人作为侗族的部落之一，婚姻像其他侗寨一样采取对歌“行歌坐月”和跳芦笙舞的方式来实现。与众不同的是，占里人的婚姻只在本寨内部进行。就是郎不外娶，女不外嫁式的“寨内兜外”式的内部婚姻：即同兜不能结婚，即使结婚，必须三代以上，绝对禁止姨表婚、姑表婚。“兜”，侗语，指的是按照血缘的亲疏远近结合而成的族内通婚集团组织。“兜”是瑶语读音，也是通城汉语读音。占里人还提倡晚婚晚育，男子最大为26岁，最小为20岁；女子最大为27岁，最小为19岁.认为，结婚越晚，是荣耀。男女双方结婚后，女的不急于“落居夫家”，平时只在农忙季节或是夫家遇上大的事情需要媳妇帮忙的时候，女方才在夫家作短暂的停留，只有到了女的怀了孕或年纪已大时，才完全在夫家定居下来，这跟有些瑶族习俗相同。他们认为结婚和生育完全是一种因果关系，结婚就意味着要生育，认识到晚育对于妇女的身心和孩子的健康都是有益。

占里人结婚时间统一规定在农历2月16日和12月26日，其他时间不允许结婚，其他地区和民族是绝无仅有.究竟什么原因使占里人产生朴素的人口观念和节育思想，产生相应的本土节育制度呢.在森林葱郁、溪水潺潺、充满祥和之气的侗寨占里，传承下来的约定和古歌中本身暗含许多的原始朴素的生态环境方面的话语。譬如：“家养崽多家贫困，树结果多树翻根”、“一株树上一窝雀，多了一窝就挨饿”、“崽多无用，女多无益；崽多要分田，女多要嫁妆；崽多无田种，女多无银两”、“七百占里是只船，多添人丁必打翻”。思想很朴素意味深长。清朝中期，伴随着人丁兴旺，寨里经常发生因土地和林木砍伐等闹矛盾的事情，导致器械相见。德高望重的寨老吴公从人与船、鸟雀与生态环境的利害关系中受到启示，联系到本寨的实际情况，诸如田土面积、森林的承载力以及人口的增长速度等，将全寨人召集到鼓楼下，将系列的利害公诸于众。寨中人觉得吴公分析在情在理，决定一切由吴公定夺。吴公遂立下寨规，占里人口不能超过160户，人口总数亦不能超过700人；一对夫妇最多只能生育两个孩子，还规定有50担稻谷的夫妇可生育两个孩子，30担稻谷的夫妇只能生育一个孩子。如有违规者，轻者将饲养的牲畜强行杀掉烹煮给全寨人吃，以谢罪；重者被逐出寨门或由其亲属处以重罚。人口控制住了，矛盾平息了，治安稳定了，占里人的生活幸福起来了。一少有的寨规被当作铁定的规矩沿袭下来，一代传一代，形成占里人独有的生育习俗，一种健康积极的民族文化。

整个侗寨占里，并非每个人都知道换花草的真面目，能有资格知道的就只有一人，药师。药师通常传女不传男。据当地人讲，当女人生完第一个小孩后，倘若第一个生的是男孩的，那么换花草就会让她的第二胎怀上一个女的;倘若是女的，第二就必定会怀个男孩。生男生女由换花草决定。大多只知道是一种神奇的药方，一种传承了几百年的平衡整个寨子人口性别的神奇花草。有媒体报道说，换花草是一种生在险峰的藤状植物，根部入药，据说横根生女，竖根生男。据说所掌握的药方可以让孕妇在短短的15分钟内顺利地生产，无任何事故发生。人们通常在生完第一胎之后决定服用哪种换花草，还要用村里面男井或者女井里的井水，熬煮换花草同其它七种草药，熬制过程中药师不可讲话，否则失去作用。换花草的神奇魔力，不但为占里人带来美满幸福的生活，而且间接地为土地和森林的承载力减轻负荷，最终维持生态的平衡。占里这种生育文化完全符合现代人近五十年间总结归纳出的可持续发展战略。换花草配方如下：清半夏 9克、陈皮10克、 茯苓10克、炒苍术10克、知母10克、连翘20克、蒲公英15克、桑白皮10克 、决明子6克、当归3克、石蒜10克、黄芩10克、地肤子10克、浮小麦30克、五味子10克、煅龙骨30克、煅牡蛎30克、射干 10克、生贯众10克、女贞子10克、厚朴10克。瑶族先民怎么会发现这种换花草呢一是瑶族妇女基本都识草药，一代代尝试出来的，因为龙窖（药姑）山有200平方公里，但居有千家瑶民，必定产生耕地与森林的矛盾。龙窖山向阳一面的山坡缓处，全部是开荒种地的石梯田。人口再增多，耕地面积就要扩大。过多毁林业开荒没有森林，草药会枯竭，鸟兽会减少，狩不到猎。必须控制人口增长，但有不能男女失衡，男少减少保护千家峒的武力，女少不能平衡为一夫一妻制，只有一家夫妇生一男一女，多次试验最终成功现龙窖山山下的五尖山森林公园里有一口观音井，只要用换花草的药方用此井水煮熬，百分之八九十生男孩，现经有关部门化验，此井水的PH值呈现碱性，科学表明酸性生女，碱性生男。侗族倒推到瑶族的换花草，作为一个纯自然环境生存的民族，耕地与森林不能失衡。母性掌握药方，控制了生存大权，为过一山吃一山的迁移民族，长期生存一地的长远发展作出了贡献。

3，9、七仙女下凡传说说明山是母性纯净的山。相传玉帝小女七姐在天门游玩，被一座林涛滚滚，云雾萦绕，风景秀丽的大山吸引，私自下凡来到此山。置身山中，有误入蓬莱仙境，胜似九天宫阙感觉，乐不思归。玉帝闻之大怒，下旨火烧此山，命天官捉拿七姐，幽禁宫中。不久后数日，玉帝染奇疾，药神开药说需要人间九大仙草才能医治。东海龙王闻讯，令两龙太子奉送十颗珍珠到天庭，天山山神送雪莲一颗，还有其它七味仙草，便命众山神寻找，不料在被火烧的山中全部找到，药到病除，玉帝大悦，便将此山山神提升为司药天官，允许七姐故地重游，久而久之，七姐深恋人间，决心以山为家，在司药天官处领了药种，遍山播种，药种落地生根，见风即长，没过三天，漫天一片绿海，百里飘香。中华九大“仙草”是唐代道家经典《道藏》将铁皮石斛、天山雪莲、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯丛、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草。铁皮石斛生物习性神秘莫测，生长于悬崖峭壁的阴处，古人常悬索崖壁或射箭采集。由于常年受天地之灵气，吸日月之精华，为养生极品，为中华九大仙草之首，具有生津、止渴、镇痛、消除水肿的功效，主治热病阴虚、目暗、胃弱、声音嘶哑、糖尿病、急慢性咽候炎、慢性支气管炎、结核、慢性肝病、慢性萎缩性胃炎、免疫功能低下、疲劳综合症等疾病，对声带疲劳、恢复美音有特殊性疗效。天山雪莲又名雪荷花，维吾尔语称为塔格依力斯，菊科凤毛菊多年生草本植物，是新疆特有的珍奇名贵中草药，生长在天山山脉海拔4000米左右的悬崖陡壁之上、冰渍岩缝之中，在零下几十度的严寒中和空气稀薄的缺氧环境中傲霜斗雪、顽强生长。独有的生存习性和独特的生长环境天然稀有，造就独特的药理作用和神奇的药用价值。根、茎、叶富含生物碱、黄酮类、挥发油、内脂、留体类、多糖及还原性物质，花蕾更富含微量元素和氨基酸等，具有活血通络、散寒除湿、滋阴壮阳等功效，可治一切寒症。人们奉雪莲为百草之王、药中极品。三两重人参，喜阴湿冷凉气候，耐寒性强，为第三纪孑遗植物，珍贵的中药材。明朝李时珍在《本草纲目》中记载:"人参能治男女一切虚症，自汗眩晕、头痛反胃，阂症、滑泻久痢、小便频数、淋沥劳倦、内伤中风、中暑痹瘘、吐血、嗽血、下血、血淋、血崩、胎前产后诸病"。中医用人参补气救脱，益血复脉、养心安神、生津止渴、补肺定喘健脾止泻、托毒合疮等，传说有起死回生的功效。二甲子何首乌，补益肝肾、益精血、壮筋骨，改善老年人的衰老征象，如白发、齿落、老年斑等，促进人体免疫力的提高，抑制让人衰老的“脂褐素”在体内的沉积，能扩张心脏的冠状动脉血管，降血脂，促进红细胞的生成，对冠心病、高血脂症、老年贫血、大脑衰退、早老征象等，有预防效果。花甲茯苓，寄生在松树根上的菌类植物，形状像甘薯，外皮黑褐色，里面白色或粉红色，有利尿、镇静作用。功用主治：渗湿利水，益脾和胃，宁心安神。治小便不利，水肿胀满，痰饮咳逆，呕哕，泄泻，遗精，淋浊，惊悸，健忘。玉之苁蓉又名大芸，中医称为地精或金笋，极其名贵的中药材，素有“沙漠人参”的美誉，历史上被西域各国作为上贡朝廷的珍品。甘而性温，咸而质润，具有补阳不燥，温通肾阳补肾虚；补阴不腻，润肠通腹治便秘的特点。化验分析含有微量生物碱及结晶性中性物质，确有治疗腰膝冷痛、妇女不孕、神经衰弱、听力减退的功效，具有降低血压的作用，可作为膀胱炎、膀胱出血、肾脏出血的止血药用。深山灵芝自古认为是吉祥、富贵、美好、长寿的象征，有仙草、瑞草之称，传统医学一直视为滋补强壮、固本扶正的珍贵中草药。民间传说灵芝有起死回生、长生不老之功效。东汉的《神农本草经》、明代医药学家李时珍的《本草纲目》对灵芝的功效极为肯定。现代医学证明，灵芝对人体具有双向调节作用，所治病种，涉及心脑血管、消化、神经、内分泌、呼吸、运动等各个系统，尤其对肿瘤、肝脏病变、失眠以及衰老的防治作用十分显著。现代药理学与临床实践进一步证实灵芝的药理作用，证实灵芝多糖是灵芝扶正固本、滋补强壮、延年益寿的主要成分。海底珍珠是有机宝石，自古一直被人们视做奇珍，据地质学和考古学的研究证明，两亿年前，地球上已经有珍珠。我国是世界上最早利用珍珠的国家之一。早在4000多年前，珍珠是我国宫廷中的珍品。魏晋时期的《名医别录》把珍珠列为治疗疾病的重要药材。《本草汇言》曰：“镇心、定志，安魂，解结毒，化恶疮，收内溃破烂”。在2000多年前的汉代刘安《淮南子》中记载：“明月之珠，螺蚌之病而我之利也”。冬虫夏草又称冬虫草，是麦角菌科真菌，寄生在幼虫蛾科昆虫幼虫上的子座及幼虫尸体的复合体，生存高海拔的森林草甸或草坪上，是一种传统的名贵滋补中药材，与天然人参、鹿茸并列为三大滋补品。药性温和，一年四季均可食用，老、少、病、弱、虚者皆宜上山采药者，不知七姐姓氏，便以药姑相称。后来药姑轮回得道，再度成仙，这座山上的草木，自然成了仙草仙木，成了名符相实的药姑山。

3，10、寒婆传说说明路是母性心肠的经络。山是母性山，草药是母性草药，路自然是母性主管的路。从石凉亭到卢坡之间，有一石寨叫寒婆寨，据说在很久以前，远方一贫寒女子，听说药姑山是适合女性修行的山，不顾父母的反对，花季青春时来到药姑山削发为尼，走到半山腰，路过引人之地。古木参天，繁花似锦，风景宜人，是安居乐业的好地方。于是，寒女就垒石筑寨在此安家。常年累月，寒冬酷暑，为不亲不邻的过往行人供茶治病、供水解渴，不取分文报酬。岁月如水流逝，花季少女已成为白发老妪。石寨就约定俗称叫寒婆寨。

3，11、何仙姑传说说明云气是母体真仙气。龙窖（药姑）山是一座母性仙

山，北边古微水从龙窖源发源流入新墙河后，流入洞庭湖汇入长江；南面古隽水源于大风洞入陆水，汇入长江。云气从长江、洞庭湖升腾到龙窖（药姑）山。是南来北，东迁西移之处，当然就成了八仙四处游仙必经之山。山上有个九脚岭，又名九曲岭。鸦雀山背有一高岭，山路蜿蜒盘旋，九曲回肠。相传吕洞宾与何仙姑上药姑山，到仙人殿去，比赛看谁先到。何仙姑本功力非凡，加上感受这母体仙山的真气，竟能双脚不站地，飘然踩云气而上行，吕洞宾虽法力高也追赶不上，心急如焚，使尽全身解数，九步登上九曲岭，终于赶上何仙姑，一同赶到仙人殿。中午一阵雷雨过后，空气清香，空中透明，洁白云气随山如龙盘曲到殿后，仙人殿被抱在太极图中，是太极所生之殿。主峰三仙坛，有三团绵白祥云在冉冉上升级，犹如如三仙成仙之状，有彩虹从老龙潭处呈现，如仙女持彩袖而舞。

? 3，12、吴姓行医反映瑶族信仰母仙济世之道。相传药姑山下住着一户吴姓贫寒农家。先人寒窗苦读，科考前割脯为贫病的老母疗病，中举后，皇帝念孝心可嘉，授贤良方正牌匾，委知县之职，即将上任之际遭母丧。回乡后，皇帝赐匾的荣耀使他免受欺压之苦，生活略有好转，他依然甘守清贫。到美四这一代，贫寒更甚，家徒四壁，惟有那块“贤良方正”的牌匾高挂堂中。一年春荒，饿殍伏道，美四效法祖先，割脯为老母充饥。正当美四捂着伤口坐在屋旁一筹莫展时，药姑山蜿蜒小道走来两位白衣白裙少女。脸灿桃花，秀发飘逸，手提药篓，步履轻盈。美四木然无神望着来人，看到是传说中救苦救难的药姑时，眼里闪出惊异亮光。吴家世代行孝，感天动地，药姑来帮忙渡过劫难。美四将自己不求大富大贵，只求奉母天年的愿望告诉药姑。药姑递给美四一只药篓，告诉老母不必担心，她们代为照顾，只需带着篓子一路向北。美四接过篓子一瞧，里面装着几斤药姑深山里的马荚刺蔸。通城民间用它治疗腹部疾病，有立竿见影的疗效，人们称为福药。次日，美四北上，逢山爬山，逢水涉水，七七四十九天，走到一个大集镇，找一间没有香火的庙住下，在路边摊上买了一块锅巴，就着凉水填饱肚子。庙里蛛网密布的厢房里，传来一阵呻吟，他不及细想，推门进去。恶臭扑鼻，满地污秽中躺着庙祝。庙祝说昨日开始腹泻，到药铺里捡了一副药吃过，竟无效验，现泻得浑身无力。美四想到带的福药，正是止腹泻的良药，赶紧取一撮，烧点开水泡了，扶着庙祝灌下，到下半夜，庙祝呼呼睡去。原来镇子里时疫流行，家家都有人腹泻不止，越传越快。翌日，美四背着背篓挨家挨户地送福药，既不留姓名，也不索药值。直到一天，背篓空了，明白使命完成，心里充满快慰。两手空空，悄无声息地归乡。走到镇口，只见密密麻麻的乡亲拦住自己的去路，向美四道谢。他向乡亲们讲叙药姑济世的故事，感恩声变成赞叹声。有人提议，仙姑救了我们，我们要帮帮孝子。这个几钱银子，那个几枚铜板地调拢来，装了满满一箱子。众人把箱子抬到美四跟前，“恩公，这里是全镇人的一点心意，请你代向仙姑致谢，代向令堂行孝”。美四千般推辞，万般拒绝，无奈众人竞声称要派人送到“仙乡贵府”。美四回到家里，母亲安然无恙。仙姑让他以谢金为本钱，向县衙申领茶引，正正当当做起茶叶生意。不几年，建起几间大瓦房，成了繁衍一方的望门大户。但他始终没忘药姑，始终没忘扶贫济困。女仙以药行医，以道救生，教化后人，所以药姑山是以母性的慈善与医药的慈善合一，济世济人的瑶族文化。

3，13、吴里胥向仙女学医说明瑶族以母性仁义为情怀。南宋淳佑元年，江淮大旱，蝗灾严重，京城粮食顿然紧张。家住龙窖山下深谷垅的吴里胥，接到县衙送粮进京的公文，期限紧迫。吴里胥年事已高，不堪长途跋涉，五个儿子在外埠打理生意，而皇命难违，急忙派人喊回正在山里跟仙姑学艺的两个儿子元四、元七，嘱咐他们代父应差。没想到这一去，令他们名满京城。十年前的某天，吴里胥突染重病，乡里郎中都束手无策，眼看要上黄泉路。家人绝望时，突有一股芷兰馨香扑鼻，众人在惊异中，见两位白衣白裙的仙女飘然而来。一位扶起里胥，一位将一粒药丸纳入里胥口中。过了一盏茶功夫，里胥竟睁开双眼，跪在仙女跟前感谢救命之恩。原来两位仙女是传说中的盘王后人，她们共有三姊妹：药姑、大药姑、小药姑。住在龙窖山里，莳蔬为食，甘泉为饮，绿菌为床，白云为裳，早修练成了金刚不坏之身，都有高超的医术，时常为人解急救难。经她们治好的病人无计其数，龙窖山因之被称为药姑山。为感谢仙姑，吴里胥将两个儿子送到仙姑处学艺。元四跟着仙姑在大山里学习识药采药，学习把脉辨症，元七留在牮楼中应门守家、晾药炊茗。元四成人后，仙姑又向他传授隐身术，等到拜辞师傅下山时，已是身怀绝技的仁人医者。

3，14、仙女采茶传说说明瑶族善以母性心怀传道。相传远古时期，位于湘鄂边界的龙窖山深藏着一条孽龙，经常为害山民。有一年孽龙作恶尤甚，翻江倒海，引来倾盆暴雨，河水陡涨五丈，淹灭了山山岭岭，弄得黎民百姓民不聊生，恰巧炎帝神农氏巡天路过龙窖山，锁住孽龙。为让大地长出食物来拯救万民，神农撒下一把绿色的珠子。不久，绿色珠子在山山岭岭中发芽，长出茶苗。从此，龙窖山漫山遍野长着茶树。生活极为艰苦的山民，采下茶树上的嫩芽制成茶叶，食用后既止渴又饱肚，还有添财、添喜、添寿、防治百病之神效。食用之余的茶叶挑下山，到远离大山的集镇去换回钱财或生活所需品。民不聊生的山民就慢慢地富足起来了。为纪念炎帝之功德，传说很早以前，每到清明佳节，茶树萌芽时，羊楼洞中有10位采茶仙女，来到龙窖山上采茶。有位茶商专门收集仙女采摘的鲜叶，请来名师巧匠，精心加工，制成极为珍贵的仙女茶。茶叶色绿形美，香高味醇。每泡一杯绿茶，揭开杯盖，散发一缕烟雾，隐约可见一位美丽仙女翩翩起舞。饮茶者，饮的是仙女清雅的神气。茶能治病，就是仙女治病的精神。茶治病与仙人治病结合在一起，借茶叶的销售，向全国及世界宣传瑶族龙窖（药姑）山的治病救人的仙道生命文化，龙窖山为朝庭贡品，连毛润之先生都爱饮，明白其中生养人民之道。

3，15、山惑叫人行医传说说明龙窖（药姑）山是母性纯正的仙山。谁都知道药姑山是一座仙山，不仅石土为仙骨仙肌，传说为仙，人物修为仙，同时草木也是仙草仙树，空气为仙气，就是地气也为仙气，使得药姑山的鬼魂也成了仙鬼。相传山上住着一个很美丽很风流的仙女，她不但诱惑寂寞的山神，还轻浮地挑逗草神、花神，经她点化，连那些毫无用处的残花败草都感到异样兴奋，不顾一切地疯长。仙女的邻居，都是极本份极有教养的山民。他们住在很舒适的房子，墙壁用楠竹片编织成各种各样的图腾，屋顶苫着比棉被还厚的冬茅草，金黄一片，屋基用青石垒砌，木炭铺底，牢靠隔潮。冬暖夏凉，经风耐雨。不愁吃不愁穿。夏日，躺在青石板上吹着清凉的风，枕着缠绵的小溪酣然入梦；冬天烤着泼辣泼辣的柴火，火上挂着小铜壶，煮着黄酒，或炖着野兔野鸡。每个人天真纯洁得像一片树叶，该长的时候就长，该谢的时候就谢，古往今来这么一辈一辈地过，尽管神仙就住在身边，谁也没觉得世俗凡间有什么的不好。但村里有个被人瞧不来的人，四十多岁，还是精瘦的光棍，叫少孤。每天早晨，一听有脚板从茅棚前走过，自个儿喊，好妹子呢，困进去一点，把我挤到床下去了。明白底细的人叹气，充满怜悯。这个可怜人想女人想得疯了心，想凡间女子想不到，去想那位风流仙女，还到上山上去找。见仙女坐在一朵喇叭花上，温柔地微笑，伸手去摸，却摸到一个马蜂窝，螫得他满地打滚。仙女在不远的地方笑道：“快用旁边的青苔揉揉”。少孤半信半疑，一揉果然好了，再抬头看时，花、仙女、马蜂窝都没有了，手上的青苔赫然还在。用山泉水拼命地洗，怎么也洗不掉。一只手从此就绿了。少孤回来后，按仙女的说法，用那只绿手给人抓药治病，不管什么花草，一经那手，就变成百病能除的好药，成了方圆几十里有名的草药郎中，药铺越开越大，草棚拆了，建了二层的小瓦楼，楼顶飘着杏黄旗，上有“仙女点化，妙手回春”八个浓墨大字。旗杆旁边，还有根银亮的线，连着屋里一个匣子，一按钮就能演戏。少孤越长越年少，但一点也不孤了。小瓦楼里有了位像仙女一样温柔地笑着的郎中娘子。少孤逢人便说，仙女我也见过，但仙女也没有我屋里的堂客漂亮。从此，上山寻找瑶族仙女的人越来越多，把狭窄的羊肠小道踩成了一条人走的路。这个传说说明龙窖（药姑）山的鬼都善良的，都是救人济世的，经药姑山母性仁善的教化，没有恶人、懒人，是一个人人善良，勤劳的人，是没有剥削压迫的千家峒。

3，16、大云山鸡子石传说佐证药姑为母性山。大云山处在湘鄂岳阳与通城之间，是幕阜山的支脉，穿田过峡后生出药姑山。大云山状如苍龙游戏于山海之上，鸡子石犹如龙头昂起对药姑而呤。鸡子石海拔686米，为湖南第一石峰。不同视角观看，呈现各异形态。南面仰视，如一只雏雄鸡抬头而鸣；东从祖师殿远眺，如一支巨笔倒插天穹；从北面仰看，圆锥仓储直立；从西侧观，如卧佛躺在群山之巅。鸡子石四面陡峭如削，只有东面在石隙中，拉住杂木攀援上登，是探险揽胜的唯一途径。有关此石有半庄半谐的妙趣传说。很久很久以前，在湘鄂大地的洞庭湖边，生活着二个小仙人，一个樵子砍柴度日，一个药姑采药治病。自由自在，两小无猜，两情相悦。有一次受自然春情的躁动，玩趣甚浓。樵子提出比谁长得高就听谁的：男高为兄，女高为姐。樵哥认为药姑赶不上自己，得意游玩到相思山去了，等他回来，药姑长得高过自己许多，一急就撒赖，朝药姑长出一个撒尿的男根小鸡子。药姑见状害臊无比，忙移来一座扇山遮盖脸面，现在药姑山有一座扇子山。雷神恼怒樵子不检点，闪电举雷劈去鸡子一半，另一半遂成鸡子石。此山之灵在于男根之灵性，大云山一带，后来还流传有南宋农民起义领袖杨幺在鸡子石遇异人指引举义旗的故事；太平天国将士被困鸡子石，天降鲤鱼退清兵的故事；鸡子石峰顶神泉中能借出金器皿神奇传说。此传说佐证了药姑山为母性山，体现男女间自然的情爱关系，显现出自然与人文的生殖意义。药姑山为女性形体山，山里多峒，为女性生殖子宫的窖形，大云山则是男子男根挺举。药姑山在后，大云山在前，一前一后相伴相依，在江南洞庭湖边朝幕阜山走去。人们崇拜自然生殖山，想获得生殖力量，鸡子石就成大云山生殖生命的标志。有了它才自古使大云山为江南名胜，道家洞天，志称的盘旋七十二峰，围拱生殖鸡子山，为是宗教名山。宋时有岳州通判石光，居大云山辟谷学道，成为一代道教祖师，后来逐步建有28座庙宇，香火不断，大江南北善男信女每年朝山达20万人，其中求子者甚众，求健康长寿者甚众。

五、龙窖（药姑）山彰显瑶族母性生殖文化

这里是热血的土地，龙窖山麓的四县市，多处有龙山文化的新石器遗址，说明五千年前的人类在这里居住。龙窖山外围的湘鄂赣，多处有旧石器遗址，一万多年前，人类生活在洞庭湖、鄱阳湖之间。单说通城别称银邑，简称隽，位于幕阜山北麓，龙窖山东面，在湘鄂赣三省五县交界处。县境东、南、西三面环山,北面田畈一直到东北面有群山重重关锁的崇阳，似一个古称为洞的地理环境，自古就有“三溪、九港、十八洞”之说。汉高祖6年公元201年置下隽县，因境内有古隽水而得名。明代洪武年间，江西填湖广,大批江西移民迁来龙窖山居住，发现山上有整齐规划的石砌梯地，高山上有石屋，山腰有石村，山冲有石寨，山涧有石桥，山坡有石墓葬、石神庙、石祭祀台等等，不知其解，不知是谁人所为。瑶史专家认真考证，是瑶族在此留下的垒石文化。迫使瑶胞离开家族生存了上千年的龙窖山的原因，是战争和民族压迫。自古瑶民在口口相传的故事中，流传着“先有瑶、后有朝”的说法，他们拥有汉族先王发给的“评皇券牒”、上面写着“准令王瑶子孙所居青山冲岭、田园荒坡、刀耕火种山源水口田地”。瑶族在“山实峻极”的龙窖山中“耕畲为业”、“自耕而食，自织而衣”、“不与华通”，“亦无贡赋”，由仅够栖身的小石屋发展到住上吊脚楼，到建成规模宏大的青石寨，过上了“宽游过日无愁忆，歌词挂口不成亭”的美好生活。没有强大的不可抗拒的外力影响，绝不会自愿离开理想的桃源仙境。朱元璋1368年建立明朝后“普查户口、丈量土地、均平赋役”，制订《大明律》“严刑重罚，强化统治”。据《明史》记载，洪武六年“颁定大明律”，洪武22年“更定大明律”，洪武24年公元1391年“天下郡县赋役黄册成”。当时的湖南临湘，人均近一石粮。龙窖山瑶民精制的茶叶被列为贡品，“岁贡芽茶16斤”。既要纳粮，又要贡茶，对于从未负担过贡赋的瑶民肯定不能接受，他们持“评皇券牒”论理，但明朝的政策是“均平赋役”，不会对瑶民实行优惠。瑶民不服，朝廷则“严刑重罚，强化统治”。官逼民反。自洪武5年至洪武31年，载入《明史》的“蛮叛”、“讨蛮”、“平蛮”事件33起。最后“蒋大官人发大兵“，瑶民抵抗不过，被逼迫“姊妹齐会商量好，齐齐退下外当行”，“撑船过海”，寻找新的桃花源活命而去。1866年清同治通城县志卷5载：宋高宗绍兴初，杨幺倡乱，勾诱衡，宝、永、郴山瑶（猺），恣肆虏掠。迨岳忠武平杨幺，而山瑶残孽窜伏大山密箐通城地界相连之龙窖山，尤为窟穴。理宗宝庆间，瑶种渐蕃，遇歉出掠，遂设千户长驻通，元降为百户，至明缺裁。通城吴姓庚陂门廉公房珍藏的《吴氏宗谱》记载，庚陂门通城祖吴六二公和吴六六公为世袭千长，奉南宋皇帝之命，从平江迁通城来治理徭袭。宗谱中记载：按杨幺啸劫湘湖时，诱宝衡永郴徭人为助。迨彪公等从岳飞平么，徭人散窜鄂岳山谷间，既汉人避差徭者，復逃匿其中间出劫掠。有司以吴氏素为徭人慑服，秦世职升（千）长吴六二徙通（为）铃辖。六二卒，因其子庸懦，六六袭宋驭苗徭制千长命官铃辖。汉民战胜瑶民后，勒令瑶民每岁贡：每苗徭丁米二升。该宗谱还载有：至清朝时，龙窑源山粮十六石即古徭丁米是其聆矣。即十六石米贡赋是古时征瑶时所遗留，一直未变。《千家峒歌》里面唱的“三江口”是临湘市龙源水库的大坝处，是古微水与桃林《河、新墙河交汇处，所以叫“三江口”。盛唐时期，千家峒人丁兴旺，“爱吃细鱼三江口”，经常到峒外的洞庭湖边活动。唐，被流寓岳阳的杜甫在《岁宴行》诗中：“岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓”。“莫徭”就是唐宋时瑶族的史称。马援，东汉开国功臣，汉族，扶风茂陵人，因功累官伏波将军，封新息侯。为光武帝刘秀的统一战争立下赫赫战功。天下统一后，虽已年迈，仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾（今越南）。具有“老当益壮”、“马革裹尸”的气概。1999年出版的《湖北通史》记载：武陵蛮精夫(瑶人大首领)名相单程的于建武23年公元47年开展大规模的反抗东汉政权的斗争，朝廷派遣武威将军刘尚发兵万余征蛮，刘尚轻敌入险，全军覆灭。武建24年，相单程下攻临沅，东汉政府派遣谒者李嵩、中山太守马成击之，不能克。老将马援请行，率中郎将马武、耿舒等从12郡调集4万余人增援，曾停驻下隽。清同治《通城县志》载：“马援征蛮兵屯下隽洪上等处”。《岳阳市军事志》记载：“建武25年公元49年，新息侯马援率4万人征讨‘五溪蛮’，屯军下隽（为屯宿要地），筑巴丘阁（在今岳阳楼一带）”。《后汉书》“24年，武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷，深入，军没，援因复请行”，“将12郡募士及驰刑四万余人征五溪”，“初，军次下隽”。下隽县，汉高祖五年置，辖巴陵（含临湘）、通城、崇阳，属长沙国（后为长沙郡），在长江南、洞庭湖东，因隽水得名，历时740年。马援领4万大军征蛮，途中有战事，停驻下隽。翻阅《辞海》，下隽治所在今湖北通城西北。通城县城西北30里就是龙窖山麓。马援任务“征蛮”，“次下隽”，停驻于龙窖山下，是为了派兵进入龙窖山清剿蛮族部落，即千家峒的瑶族先民。通城县今之马港镇，相传西汉马援将军曾在此驻军，当时河床因山坡塌方，淤塞了大段，山洪爆发，泛滥成灾，马援率领军民疏通此港。为了纪念他，将此段命名为马港至今。据传，古时马港还建有伏波将军庙。瑶族先民热爱自己的理想家园，除了商人，是不让外人进入他们的领地。瑶族是一个不断迁涉的民族，居无定所，曾被称为“东方吉普赛”。可是自从瑶族先人“飘洋过海”，来到龙窖山聚居之后，瑶民找到自己理想的世外桃园，自由自在地在这个与世无争的大山中繁衍生息，创造美好的热血家园。后来由于种种原因离开生存千多年宝地，留下令叹为观止的瑶族文化。这种现象的产生得益于龙窖山的地理位置，使聪明智慧，勤奋勇敢的瑶族人民创造出具有独特性，同时共性相通于中华民族，以生殖和医医为本质的生命文化。

1、龙窖（药姑）山的山型具有生殖形义

江南天岳幕阜山，罗霄山由于地壳运动隆起，经过扭曲褶皱，断裂风化，地形地貌独特，出现“多”字地型，就是山岭多处关锁，山间镶嵌多众盆地，有山、有水、有空间，有利于人类生活生存，这就是中国风水学讲求的生态环境。中国风水在江南盛行的形法派，即后玄武坐山，前朱雀案山，左护青龙，右卫白虎，形成四山环抱的空间环境，这个环境在瑶族心目中是生存最佳的风水宝地。事实如此，龙窖（药姑）山千年繁殖瑶民数千家，成了真正的千家峒，成为风水地理的宝典。山内瑶族的峒（洞）如此，山外汉族的洞冲也如此。中国风水学的实质根源于仿生学，即外仿生母性的生殖器官：坐山如女阴隆起的丘部，阴唇如青龙白虎山，会阴如案山。内仿生母性的子宫，明堂及山冲山沟如母性的产道，阳宅屋堂就是母性的子宫。子宫孕育生命，屋堂如子宫养育生命和灵魂。风水学的内核为万物有灵的生命崇拜。天人合一，物人一体。人与生存环境的山水共形共构，就有共同灵性的生气生机。风水的要求是藏风集气，看地形的采茅山，用罗盘的立向察水，都是要看四周山脉连环，没有缺口，不被风吹散气，犹如母体子宫不被风吹一个道理。如果母性子宫受到冷风吹，冷气进入，一旦感到阴冷必定死亡，同理风水那个方位缺口被风吹射，象征那房必定子女多病早夭。千家峒的峒实际同形同构母性生殖的子宫，就是龙窖山的窖。峒也好，窖也好，都是仿生母性子宫的形义。前面谈到窖生龙，窖藏种，龙窖（药姑）山到处都有藏苕种的窖，说明龙窖（药姑）山是生殖文化的山，体现瑶族的生殖崇拜。现通城内冲村香水坪有一棵大树，树干上有一女阴洞，为自然形态的生命之门。临湘的龙源河上游有倒在河里的巨大石男根，旁边有祭坛，往上是龙窖源和窖潭，窖潭为女性子宫。龙窖山为生殖崇拜的生殖山，药姑山多女性神话传说和故事，牺牲自己医活他人的济世之仙，是健康生殖的医药山。一生一医才是仙的长寿，才是瑶民追求的身体健康，人丁兴旺，种族长存的生命文化，才是一个民族长久延续的生命之道。龙窖（药姑）山的精妙，在于自然人性化，人文自然化，二者天衣无缝地结在湘鄂大地上。瑶族给我们留下一处母性特性的自然人文的文化遗存。此山大气深蕴，大理内藏。洞冲遍布龙窖（药姑）山周围，洞冲之内里是峒。峒不是单一的峒，而峒中深藏着峒。峒的中心是峒，为朱楼坡青石峒，为瑶族政府经济文化贸易中心。朱楼坡峒外是连环的大峒，赤壁有羊楼洞（峒），崇阳有石门洞（峒），石板洞（峒），雷洞（峒），通城大风洞（峒），临湘有龙源洞（峒）和壁山洞（峒）和箩筐峒（洞），如一个八卦峒团团将朱楼坡峒围在中心。一峒为一太极生殖形义，八个生殖意义的图阵里，是一个中央生殖峒。瑶民依山而居，选择难攻易守的峒口（穿岩）修筑寨门，寨门前有镖悍勇武的瑶民手执利器把守。寨门日开夜合，大有一夫当关、万夫莫开的气势。四周的峒如此，朱楼坡青石寨，即盘王寨的门更是如此，寨门脚下用石块砌成几丈多高的石坎，古木参天，遗址上还有那十二米高的石塔。固若金汤，外人很难攻入。从瑶族先民留下的石屋、石门、石洞、石桥、石缸、石槽，还有那石门两旁圆形石墩的图腾中，感觉到瑶族先民生生不息，过着“宽游过日无心忧”的自由自由的生活。中国文化的精髓是道，就是万事万物共同的太极形轨迹。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，龙窖（药姑）山的洞与峒都是太极生殖图的实体物。

2、花果和动物的生殖魔力

龙窖（药姑）山的生殖文化，不仅体现在山形构成的母体子宫环境上，而且还体现在花草树木生长的环境上。中华各民族在原始时期，都有生殖崇拜，生存在同一个生存环境里的瑶族，同样对生殖有着崇拜的习俗，这种习俗的来源，上面说的山川地理环境的同形同构母性生殖的子宫，同时还受土地上生长的草木影响和感染，希望人类的生命力具有草木漫山遍野的魔性，具有鲜花盛开、果实满结的生殖法力，因而在龙窖（药姑）山表现仙的法力，而且是女仙的法力。从家庭人的女性生殖，升华为氏族文化的母性生殖。女仙以母性情怀教育养化众生，悬壶济世成了瑶族民众心里最高的道德境界，成了龙窖（药姑）山道德层面的仙。百草都是药，当草药大库的树木、草、庄稼和蔬菜开花时，是一个鲜花的发情世界。植物开花就是生殖裸露，雄雌花粉在风中传播相合，着床受精感染灵妙的人心。在月光下，直率坦诚的各自情感；在太阳下，热情奔放的各自精气。再看所有花朵的形状，立体看就是一个窖状，就是个母性的子宫状；平面看就是一个个太极圈图。人人爱花，实是人人感染这花朵生殖的魔力，达到自身生殖力的旺盛，使家族人丁兴旺。花在花瓣里阴阳授粉，到灌浆结成果实就是植物的生殖。果实里都是孕结粒子，就是植物生命的种子，就是与人类类似的生命繁殖。果实立体看，就是母体子宫孕育子女的形状；剖面看就是一个太极生殖的圆圈图形。龙窖以页岩为主，断裂褶皱后，山体土地疏松，透气性能好，便于植物生长，所以龙窖（药姑）山植物种类繁多，为江南药库。花多果多，是生殖形义的气氛、韵律极强的地方，所以瑶族先贤感受植物的生殖力，创造本民族的生殖文化。以山命名自己家族生存地为龙窖山。花草的生殖不仅感染瑶族的先哲，同时从实地出发，以草药治病医体，健康子孙后代，产生瑶医瑶药，特别瑶族妇女的保健医治有独特效果，所以把自己的家族兴旺之地取名药姑山。瑶凤密宝，流传千年的瑶族千金方。据记载，瑶族聚居南方，栖于山高密林，以游耕为主，丰富的药材资源，使瑶女谙熟药性，积累独具一格的瑶医药文化，宋周密《齐东野语》载：方春时，瑶女数十，歌啸山谷，以寻药挑菜为事。药疗不如食疗，药补不如食补。药食同源为主，追求天然绿色、安全健康，造福瑶族人民。讲求五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，尤其针对老弱妇幼，主张食补、食疗的原则。史称瑶人采药无分四时，勤耕种，暇则入山采药，沿村寨行医。瑶凤密宝以瑶族千金方为基础，充分利用现在岭南瑶山的独特资源，由乌鸡、阿胶、黄芪、党参、白术、当归、枸杞子、桂枝、木瓜、益母草等组方而成，药食同源，天然调配，在补养身体的同时，还含有各种功效成分，体现瑶医药独特的健康理念。女性调和阴阳、补虚固本、温通经脉、养血滋颜之圣品。从龙窖到药姑，虽然名称变了，但始终是生殖意义上的生命文化，从母性窖的孕生到母性药的医治，贯彻一个主题生命健康，家族的永远繁殖。

人不仅从吃用的花草树木的环境中感染生殖情意，而且还能从与人同是动物的飞禽走兽的生殖中咸受生殖情绪。鸡、牛、狗、猪、羊及鼠、蛇、兔、鸟等，它们栖息的地方是窝，也是窖，是窖生殖养育了它们，同时它们自身各类的繁殖，靠它各类阳阴交配，播种受精，繁殖后代。它们怀孕的子宫，与人类孕育后的子宫同一道理。龙窖山山深谷多，沟壑纵横，溪水丰富，阳光充足，植物茂盛，是动物繁殖的理想乐园，加之竹多，土壤深厚，更是鼠、蛇、穿山甲生存之地，这里盛一种蛇，土名荞壳斗，和牵丝斗。荞壳斗是蕲蛇。牵丝斗：头尾身短粗，约一尺多长，农如家捧捶，吃青蛙与老鼠，懒在石上晒太阳，蛇为小龙，它们无忧无虑生殖在这块乐地里。一般不咬人，如果碰到它吐出的丝，就会吃咬人，极毒，很难医活。生存在这里的瑶民与之为伴，瑶族不畏，有专门治牵丝斗的药方，咬死的是进山破坏它们生活环境，威胁到它们生命的汉族人。

3、风俗节日的生殖意义

人与飞禽走兽都是动物，只不过人是高级动物，比低级动物有更高的思维活动和语言表达能力，在认识问题上更全面、更深入，表达更丰富、更准确，即能从感性认识上，上升到理论认识。人类活动形成了文化生活，即人类活动时的生活习俗和道德遵守和禁忌.中国作为农业国，节日风俗都与农业有关，都表现出与农事有关的生殖情意，西南少数民族体现这种意义很明显，瑶族很多风俗节日同样与其他民族一样有一致性，或明或暗地表现着瑶族的生殖观念，所映瑶族的生殖崇拜。民俗节日实为性的节日，爱的节日，感受生殖力量的节日。如春季节俗大多是男女狂欢的爱情节日，性节日和婚婚节日，与生殖崇拜观念有关，在自然环境里感受季节的生殖力，自然动植物的生殖力和集团的生殖力。秋季节日是生命母体节日，保种留根节日，是再生节日。春季节日是处女的节日，少女怀春如花朵盛开渴望情欲，是生殖力的象征。少女和妇女都是生育的母体。汉族三月三上已节，瑶族为干巴节。清明节，阳历四月五日，祭祖扫墓。端午节阴历五月初五，又称端阳节，吃粽子祭先人。汉族的七月半的中元，瑶族叫月半节，是鬼节，有祭祀灵魂主题。这些节日，都是祭祀祖先为祖先崇拜，希望得到祖先的保佑，感染祖先的生殖力。每年二月初一，是瑶族人民的赶鸟节，还有歌堂节、姑娘街和耕作戏都与情爱生殖生命有关。具体再举如下例子说明节日风俗的生殖意义。

3，1、赶场节的生殖感染。通城汉人包括本人小时就会唱：“张打铁，李打铁，打到张家门前落大雪，姐姐留我歇，我不歇，我要回家打夜铁，打把刀子锋锋快，割落老婆九垛菜……”，这首拍打舞的典型性歌词流传了数百年。还有“干完活，歇歇火，拍拍打打呀咿子哟。我拍你，你拍我，拍走辛苦就快活。拍拍打打真高兴，叫声伙计涨点劲。涨劲拍得事事顺，今天走个桃花运……”这些朗朗上口的劳动拍打歌。据了解，拍打舞是鄂南民俗中的艺术表演形式之一，由民间男女老少擅长的“拍打游戏”而来，流行于咸宁市通城、崇阳等地，源自瑶族青年男女在劳作憩息之时，互相拍打对方身体的不同部位，逗趣取乐，伴有风趣的戏谑、科诨，集体感受性爱的情绪，集体尽情展示性爱魅力，感染生殖力量，给人以轻松与愉悦。从《拍打歌舞》的表现形式和艺术手法来看，属于最原始、最古老的歌舞形式，与很多少数民族的原始动作性歌舞接近，经有关专家考证，拟与瑶族赶场歌舞有传承关系

3，2、牛节希望获得牛的生殖力。牛瑶族地区，牛是重要的畜力，犁地耙田都用牛力，还用牛力拉车运输东西，牛在生产劳动中所起的这种重要作用，使人产生爱牛、惜牛的心情，从而形成敬牛习尚，形成牛节。据瑶族民间传说，每年夏历四月初八是牛的生日，人们将这天作为牛节。这天禁用牛，不能对牛高声吆喝，更不能用鞭、棍打牛。广西田林潞城一带瑶族，牛节这天，各家各户要杀鸡、杀鸭、捡田螺、捉泥鳅来祭祀牛栏。将牛鼻圈脱下，连同3块石头、3个桃子、1个小稻草人（象征牧童）装进竹篓挂在牛栏上，俗称“保牛魂”。广西富川一带，人们用酒和鸡蛋拌饲料喂牛，将牛赶到水草最好的地方去放牧，众人坐在草地上品尝从家里带来的食品。傍晚，将牛洗刷得干干净净，才赶牛回家。牛回栏后，人们点香放鞭炮，祭祀牛神，祝福牛无灾无难。广西桂平一带的瑶族，家家户户用新鲜芒叶包五色糯米饭，拿到牛栏前供祭，烧香拜祭牛神，祈求耕牛无灾无难，六畜兴旺，五谷丰登。然后将糯米饭喂牛，就是最后离开龙窖山时，十二姓将牛角分成十二截，每姓一截，希望几百年后，各姓象牛一样生殖力强盛，人丁兴旺，无灾无难，再会龙窖（药姑）山，牛的生殖力对瑶民影响太深。

3，3、耍歌堂、倒稿节感染植物和祖先的生殖力。耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动，多在农历十月十六日以后进行，时间的长短各种不一，约为3—9天。 倒稿节，是瑶族人民传统的欢庆丰收的日子，农历十月十六日。这时，稻子、红薯、包谷、粟米等农作物都己收割完毕，瑶族人民把这一天定为倒稿节。这一天之前，谁种谁收，不准乱割滥收，否则按乡规民约处以罚款。过了这天，任何人可以上山下田收捡成果，谁收谁得，不得干涉。节日，家家备有水酒、糯米粑粑招待客人，瑶族祭神，一般用猪、鸡、鸭、蛋、鱼等食品，忌用狗、蛇、猫、蛙肉。许多瑶族男女青年都借耍歌堂机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。这个节日，一是借庄稼的丰收，以多粒的生殖力感染自己的生殖力，同时延续庄稼养活人们一样养活后代；二是借祭祖，感染祖先的生殖力，同时传承祖先生养他们一样生养后代。

3，4、盘王节感染祖先和集体的生殖力。盘王节，瑶族最盛大的节日。根据各地瑶族传统习俗和谷物收成、人畜康泰的情况而定，每三五年过一次，有的12年过一次。盘王节一家一户可进行，联户或者同宗同族人集聚可进行。一般三天两夜，有的长达七天七夜。节日期间，村寨房舍要打扫干净，男女老幼梳妆打扮，换上节日盛装，载歌载舞。杀鸡宰鸭，首先祭祀盘王，唱盘王歌，跳起黄泥鼓舞和长鼓舞，追念先祖功德，歌颂先祖英勇奋斗精神。后欢庆丰收，酬谢盘王，尽情欢乐。相传瑶姬花容月貌，聪明伶俐，深得王母宠爱，后下凡人间，嫁给瑶族首领盘王，将天书、天药传给民间，女书是世上唯一女性文字，传女不传男，曾在我国南方少数民族中广为流行。据女书记载，瑶姬深入药姑山，尝百草，赐秘丹，深得瑶族人民厚爱，瑶姬被称为盘王娘娘，瑶族千金方又叫盘王娘娘丹，瑶族人民为纪念他们，将农历十月十六日定为盘王节。有的地方还要打花棍、放花炮及请戏班子唱戏。盘王节仪式由4名正师公主持，各司其职，还愿师、祭兵师、赏兵师、五谷师，每人1名助手，共8人，此外还有4名歌娘歌师、6名童男童女、1名长鼓艺人和唢呐乐队参与盘王节。以师承和家传为主，分两大部分进行。第一部分是“请圣、排位、上光、招禾、还愿、谢圣”，整个仪式中唢呐乐队全程伴奏，师公跳《盘王舞》（《铜铃舞》、《出兵收兵舞》、《约标舞》、《祭兵舞》、《捉龟舞》等）；第二部分是请瑶族的祖先神和全族人前来流乐，流乐的瑶语意思是玩乐。这是盘王节的主要部分，恭请瑶族各路祖先神参加盘王节的各种文艺娱乐活动，吟唱表现瑶族神话、历史、政治、经济、文化艺术、社会生活等内容的历史长诗《盘王大歌》。流乐仪式要举行一天一夜，与此同时，男女青年开展对歌活动，抓住良机择意中人。

3，5、抛花包感染先人和集体的生殖力。抛花包是富宁县瑶族男女青年的娱乐形式，瑶语叫武多,花包用红、黄、蓝、白四色布拼缝，内装玉米。活动人数不限，男女各为一方，每人握两个花包，距离约一丈，左手接来右手抛去，男女对掷，往复循环，一时满场彩花飞舞。传说从前有对青年相爱，男叫盘阿思，女叫刘三娘。瑶族头领想讨三娘为妾，被三娘拒绝，逼迫盘阿思一天内制一件五色凤凰衣，否则不准与三娘结亲。阿思历经艰辛，一只鸟儿也没有猎获，一筹莫展，一位仙女为阿思的精神所感动，送给阿思一件凤凰衣。阿思和三娘在乡亲的帮助下，打死瑶族头领，结成夫妇。为纪念仙女的恩情，三娘按凤凰衣的颜色，绣了四个花包，保留红、黄、蓝、白四色，摒弃黑色，表示冲破黑暗，走向光明。自此以后，抛花包活动流传下来。富宁瑶族的抛花包活动，是青年男女的交际活动，许多青年男女通过抛包活动结为终身伴侣。瑶族新婚之夜新郎新娘不能同床共枕，新郎让出床位，由陪伴新娘来的同胞姐妹、知心女友与新娘同床共枕，说说知心话。新郎邀请未婚青年男女到村旁彻夜对唱山歌，与未婚青年话别，说明自己已成家立业，肩负家庭责任，再不能像以前那样跟大家一起玩耍，希望同龄青年尽快找到心上人。新郎要待到第三天早上新娘返娘家回来以后，才能进入洞房与新娘共度良宵。花四色如花的春情，内装玉米，意义明了是生殖多子，抛花包活动是集体活动，体现集体生殖力。婚日新娘与陪伴姐妹和好友同床，新郎与伙伴到野处对歌，都是感染集体的生殖力。

六、结论：龙窖（药姑）山千家峒遗存的是中华南方文化的生命观

龙窖（药姑）山前面已经论述是种子的山,是植物（庄稼，蔬菜和草木）的种子山，同是也是动物的人繁殖的种子山，还是医药治病的山。草木都是药，动物是药，人发现药能治病，能诊断病。种子处在窖中，为龙窖，是明显的生殖意义。人是医，草是药，医药治病健康生命，是道家追求的长寿和成仙。龙窖之种和生殖和人草治病的医药，构成生命的永远兴旺，才能使生命令延续和增殖。生命首先是种子的发芽生殖，再才是长苗后的两性阴阳（雄雌）交合后的开花结果，再后才有粮食草药的发现和使用，才有生命的延续，所以西南民族在原始时期对草木（粮食草药）的种子收藏，发芽、生长、开花、结果的生殖力特为崇拜，于是就有了生命开始创世的盘古化身万物的神话，接着就有了伏羲女娲开亲婚姻的神话，就有了炎帝种嘉禾和尝百草的神话。西南少数民族是亲源关系，苗者，是水田上长草的象形字，苗族就是水稻和草药民族，所以西南少数民族，包括苗、瑶、畲族中的瑶族都是南方炎帝之后，都是伏羲女娲之后，都是盘古之后。从盘古神话，到伏羲女娲神话，到炎帝神话，一脉相承下来的就是生命延续和增殖的道家生命文化。

1、盘古开天地神话为创世生化文化

盘古，称盘古氏，混沌氏，中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。记载最早见于三国时期吴国徐整著的《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里”。其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。明董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。《述异记》卷上记载：“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓”，据考证盘古墓位于广西来宾市，盘古国在广西、广东一带。再看地球形的历史，大约四十六亿年前，地球诞生，约在距今六亿年时，地球进入古生代，重要时期有六纪，即寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪和二叠纪。寒武纪在距今六至五亿年之间，地球上无脊椎动物和海藻类开始大量繁殖。奥陶纪在距今五至四亿四千万年之间，陆地上开始出现最早的脊椎动物。志留纪在距今四亿四千万年至四亿年之间，陆地上开始出现植物。泥盆纪在距今四至三亿五千万年之间，海洋内鱼类繁盛，出现最早的水陆两栖动物。石炭纪在距今三亿五千万年至二亿七千万年之间，地球上水陆两栖动物繁盛，陆地上出现原始的爬行动物。二叠纪在距今二亿七千万年至二亿二千五百万年之间，地球上出现类似哺乳动物的爬行动物。距今二亿二千五百万年时，地球进入中生代，有三纪，即三叠纪、侏罗纪和白垩纪。三叠纪在距今二亿二千五百万年至一亿八千万年之间，陆地上出现最早的恐龙。侏罗纪在距今一亿八千万年至一亿三千五百万年之间，陆地上恐龙繁盛，出现最早的哺乳动物和鸟类。白垩纪在距今一亿三千五百万年至一亿二千万年之间，恐龙、有袋类和胎盘类哺乳动物并存，出现最早的有花植物。后地球进入新生代的第三纪和第四纪。第三纪分为五世，即古新世、始新世、渐新世、中新世和上新世。始新世约在距今六千万年至四千万年之间，地球上出现最早的灵长类动物。中新世约在距今二千五百万年至一千二百万年之间。约在一千二百万年时，地球出现。新生代第四纪的重点在更新世和全新世。更新世早期约在距今三百万年至一百五十万年之间，出现完全形成的人，中国的元谋人诞生。更新世中期约在距今一百五十万年至一百万年之间，中国出现蓝田人和北京人。更新世晚期约在距今五十万年至十万年之间，中国出现了马坝人和大荔人。我们的远古历史从更新世的早期讲起，中华民族的创世纪始祖盘古就是在这一时期所诞生。

中国人认为世界是由盘古开天辟地之后，女娲创造了人类。大约在三百二十六万七千年以前，地球上的天地还没有形成，到处混沌一片，即分不清上下左右，辨不出东西南北，整个世界就像一个中间有核的浑圆体。人类的祖先盘古便在浑圆体的核心中孕育而成。经过一万八千年的孕育才有生命。当他有知觉的那一刻，睁开眼睛，周围一片黑暗，拔下自己的一颗牙齿，变成威力巨大的神斧，抡起向周围劈砍。浑圆体破裂了，轻而清者不断上升，变成天；重而浊者不断下降，变成地。盘古头顶天、脚踏地地诞生于天地之间。不断长大，头在天为神，脚在地为圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古每日生长一丈。一日九变，经过一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古变得极长，就这样与天地共存了一百八十万年。盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，倒下去后，左眼飞上天空变成太阳，给大地带来光明和希望。右眼飞上天空变成月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。阳根化为伏羲，双乳化为女娲，汗珠变成地面的湖泊，血液变成奔腾的江河，毛发变成草原和森林。呼出的气体变成清风和云雾。发出的声音变成雷鸣。盘古倒下时，头化作了东岳泰山（在山东），脚化作了西岳华山（在陕西），左臂化作了南岳衡山（在湖南），右臂化作了北岳恒山（在山西），腹部化作了中岳嵩山（在河南）。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。为了纪念这位创造世界的圣祖，在南海为他修建盘古氏之墓，方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂，如今广西桂林还存有盘古祠，每年都有许多人到庙里去祝祀。盘古开天辟地的故事，显然是古人对人类始祖的神化，体现出中华民族向往光明，为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会，是劳动人民自己，劳动者在劳动中不断进化，用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化，为后人留下来许多美好的传说。据现代科学考证：在古史三百万年以前，地质年代属于新生代第三纪的上新世。考古年代为使用天然木石时代。人类族源属于南方古猿，社会组织形式是原始群。婚姻方式为随意杂交。由此可见，盘古时期人类的先祖（猿人）已经存在了，开天辟地只是古人对天地起源的一种大胆猜想。不过，古人所推断的时间竟然大体上与科学考证相吻合。盘古时期的世界考古已经有了重大发现：1965年，中国地质工作者在云南省元谋盆地的大那乌发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。1986年岁尾，中国地质科学工作者在云南元谋盆地发掘出七枚人齿化石，经专家科学检测，确定为距今270万年以前的人齿化石。1987年，云南省联合考古队再次对元谋县的竹栅、小河地区进行考古发掘，先后出土了人猿头骨一具（含八枚牙齿）、上颌骨一件（含三枚牙齿）、下颌骨二件(含六枚牙齿）、单个牙齿三百七十七枚，考古队将其命名为“东方人”牙齿化石。专家认为：此次在小河村蝴蝶梁子发现的古猿牙齿化石系“蝴蝶腊玛古猿”（新种）距今约为400万——300万年以前，它是“东方人”的直系先祖。蝴蝶人（300万年前）、东方人（270万年前）、元谋人（170万年前）都具有铲形门齿特征，他们都生活在我国云南省境内。这就有力证明：他们是黄色人种的祖先，就是中华人种的祖先。有关盘古的神话，最早在中国南方少数民族民间广泛流传。苗，瑶向来崇奉盘古，把盘古看作自己的祖先。壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古，特别是当时作为壮族聚居之地的桂林（治所在今柳州市东南），立有盘古氏的庙宇，人们为之“祝祀”。可见盘古在古代，在壮族人民的心目中是很受崇奉的形象。桂西一带至今还流传着《盘古开天辟地歌》.

2、伏羲女娲神话反映人类的生殖文化

原始农业出现之前的采集渔猎时代早期，采集储备的东西不一定都是食用，食用的东西经常是现采现吃，不一定先前储备，储备的食物往往不是植物的种籽。伴随陶器的出现，人们具备安全有效的贮藏手段，能够长期储备食物和饮水，把采集储备和食用两个独立过程紧密结合在一起，形成大量获得植物种籽的需求。原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植就是葫芦。在种植葫芦的过程中，积累较丰富的技术。到女娲氏的陶器时代，种植技术和对植物种籽的需求结合在一起，出现了农业。葫芦具有生殖意义：一是葫芦里的籽颗粒大、洁白而且多，是多籽的生殖；二是葫芦籽颗粒大容易播种操作，生命力强；三是葫芦藏籽，犹如女人孕子，是生殖生命的子宫窖形。中国许多地方民间有禁食葫芦籽的风俗，大人用“吃葫芦籽会长包牙”的话吓唬小孩，说明人们对葫芦籽的重视和保护，暗示葫芦栽培历史的悠久。祖先把种植葫芦转向种植草类植物，获取食用的种籽时，原始农业就诞生了。人们的生命提到保障，人口就增殖和延续。

伏羲，风姓，燧人氏之子,写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺，所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍记载最早的王，是中国医药鼻祖之一。伏羲神秘出生在上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”姑娘，到雷泽去游玩。幕阜山四周是大水泽，有长江、汉江、赣江、湘江和洞庭湖、鄱阳湖。山上多雷，自然为雷泽。看到一个巨大的脚印，好奇踩一下，于是有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子。蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。幕阜山多蛇，且人蛇共存，人不打蛇，蛇不咬人，人碰到蛇，礼让先过。龙窖山多蛇，且有神秘的牵丝斗蛇，只有人侵犯它的领地才咬人。江南多蛇，伏羲生于南方。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来，这些动物主要在南方生存。伏羲仰观天上云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地面刮大风、起大雾，又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即先天八卦，以八种简单却寓义深刻的符号概括天地间万事万物息息相生的变化，开启中华民族的文化之源。相传伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，赶快挖了一个大水池，把白龟养起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧”。伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中奥妙。一天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，心里顿时亮堂，悟出天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲八卦中所蕴含的天人谐和的整体性、直观性、相生性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。

三皇五帝被尊为中华民族的人文初祖，在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征。变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。死后归葬于幕阜山山麓的阜山村，幕阜山被舜帝封为天岳，为五岳之首。幕阜山其形似龙似马，就是一头龙马，山脊呈龙鳞，且有八卦图案，北麓曾有司马头陀见白龟传风水术的传说。

瑶族流传伏羲女娲开亲神话：伏羲与女娲同父亲一起生活，一天，父与雷公争斗捉住了雷公，绑在家里一再嘱咐看好雷公。兄妹俩出于怜悯心，把雷公放了，雷公走时拨下一颗牙齿，要兄妹俩种在地里将来可以避灾。说来也怪，牙齿一种到土地就发芽，长出苗，迅速长成葫芦藤，结出佑大的葫芦。雷公为报复发了一场大洪水，淹死许多人，包括伏羲的父亲。兄妹想起雷公的话，切开葫芦躲进去。洪水过后，世界只剩下兄妹两人。雷公便让他们成亲，重新繁衍人类。他们不好意思，问竹子和乌龟，它们同意。又各自分别从东西两座山上滚磨盘占卜，结果两扇石磨滚到山下相合了，说明天意允许他们成婚，成了人类第一对夫妻。婚后生下一个怪胎，即一团肉瘤。他们非常生气，把肉瘤砍碎成末，往四面撒去。奇怪的是肉末变成了许许多多的人。撒在平地上变成了汉族，撒在山上的变了少数民族；撒在树上姓李，撒在桃树上是姓陶；撒在石上的姓石，撒在田里的姓田；撒在牛身上的就姓牛，撒在马身上的就姓马。地上就有许多的民族，人还不够，女娲用绳的藤粘黄泥一甩，一点黄泥水就是一个人，还嫌难得再造，女娲给他们婚配，这样人类就一代代增殖延续下来。

兄妹婚型的洪水神话，在我国分布很广，南方少数民族，都有相同相近的传说，如侗族的《丈良、丈妹》，仫佬族的《伏羲兄妹传说》，土家族、水族的《兄妹开亲》，黎族的《人类的起源》，彝族、怒族、独龙族、普米族的《洪水滔天》，景颇族的《人类始祖》，傈僳族的《洪水》，哈尼族的《兄妹传人类》，基诺族的《玛黑、玛妞和葫芦里的人》，苗族的《神葫芦》布依族的《伏羲兄妹》。虽然情节、称呼有些不同，但内容基本相同，都基本反映了原始人类的母性崇拜和生殖崇拜：葫芦内结众多籽粒是母体，疯狂生长，佑大无比；二是物体、植物、动物都同意兄妹同婚，即天地同意他们结婚；三是一胎多产的肉瘤变成许多民族和各姓氏；四是黄泥水变动了一个个人；五是男女婚姻孕生后代；六人首蛇身的下身缠绕交配：这些方面都充满生殖魔力，是人类对生殖的信仰，反映出南方道家的生命文化。

3、炎帝生命文化体现在水稻和草药的生殖上

炎帝处在新石器时代，相传牛首人身，亲尝百草，发展用草药治病；发明刀耕火种，创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；领导部落人民制造出饮食用的陶器和炊具,被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。炎帝在南方对江南农耕文明作出巨大贡献，湖南发现了早于炎帝数千年，距今1.2万年的人工栽培的稻谷。根据史籍记载和2009年5月一些专家在湖南会同的考察，初步断定湖南民俗学者阳国胜提出的“炎帝故里会同说”有一定根据，湖南会同就是“南方炎帝”发祥地。《晋书》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于“黔中之地”，炎帝又号“连山氏”，为炎帝出生地提供史籍上的证据。会同境内有常羊山，既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝尝百草、获嘉谷之地。炎帝所尝的“断肠草”，据阳国胜说，该草“据《本草纲目》记载即是"钩吻"只适宜生长在长江以南部分地区”。阳国胜还根据自己对古籍和古地名的研究和考证，认为连山就是现在会同的连山。炎帝所出生的华阳常羊山，其“华阳”指巴蜀地区，“常羊山”指会同连山境内的常羊山。与连山一山之隔的马鞍乡境内有“神农山”“神农庙”。相传炎帝发明了“茶饮”，连山至今还完整保存一个“茶亭庵”,遗迹在北方炎帝故里似未见到，说明炎帝在南方。

作为中华民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落，炎帝神农氏族创造了中国的农业文化。要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类驯化为作物品种；其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期的技术进步和知识积累，一个人终其一生绝难做到，神农氏是一个相当漫长的时代，是一种精神凝聚体。

农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上，经过尝百草和试种，古人初步确定适合栽培的几种主要野草。野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外，选择饱满的籽粒留作种子，就是对野生动植物的驯化过程，使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，分别成为农作物和家畜。中国人非常重视留种工作，总是千方百计地保护作物种子，甚至有“饿死不吃种子”的说法。据《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也”。据此而言，炎帝神农氏生活在“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也”。说明炎帝神农氏时代已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这是父系氏族社会产生的标志。根据以上记载，可以看出炎帝神农氏时代是原始社会由母系氏族向父系氏族过渡的时代，是人类社会文明初创的时代。根据考古发现，按照原始社会生产力发展速度推断，这个时代距今6000年至5500年左右，早于黄帝轩辕氏时代数百年。

炎帝前，先民不知耕种，不知米谷是重要的食物，只知采摘各种草木果实果腹。炎帝独具慧眼，首倡种谷，带领先民告别漫长的蛮荒生活，跨过文明时代。相传在湘东，狮子狗为炎帝盗谷种的故事几乎家喻户晓。炎帝看到人们天天上山采野果、打野兽，过着吃了上顿没下顿的困苦日子，日思夜想要找到一种能收藏、能种植的可食之物。一天，梦见天堂栽着一种称为“稻”，籽实叫“谷”的植物，可吃、可藏、可种。天堂在哪里呢？怎样把谷种搞回来呢？第二天，发现狮子狗在身边转来转去，神情很不安。炎帝对狮子狗说，你知道我要去天堂找谷种吗？狮子狗叫两声，点了点头。炎帝又说，你知道天堂在哪里吗？狮子狗又叫了两声，点了点头。炎帝大喜：你能为我去取回谷种吗？狮子狗没等炎帝说完，飞跑出去，跑了一天一夜，来到天堂，见到一块晒谷坪里，摊着金光闪闪的稻谷。不远的地方，站着几个凶神恶煞的天神把守。狮子狗琢磨：晒坪谷子不多，要是不会给，只有盗。发现旁边有个池塘，悄悄下到池塘洗澡，浑身的毛泡得水淋淋，冷不防窜到晒谷坪的谷子上，打个滚，把稻谷都沾在身上，急忙往回跑。被守谷的天神发现，大吼着穷追不舍。天神赶不上狮子狗，在狮子狗的前方用手一画，变出一条大河。狮子狗无路可走，跳下大河游过去，回到家中，抖抖身子，水珠四溅，就是没有谷子，急得汪汪乱叫。炎帝一看，知道狮子狗用身子沾回谷子，但谷子给河水冲走，细心在狮子狗身上寻找，终于在高高翘起的尾巴上找到几粒谷种。狮子狗过河时，尾巴翘在水面上，谷粒没有被水冲掉。炎帝把这几粒谷子播种到水田里，长出禾苗，结出谷子。经过反复栽培，稻谷越种越多，成为人们的主要食物来源。人们为酬谢狮子狗盗谷种的功劳，每当过“尝新节”，首先祭祀炎帝，然后给狮子狗一碗新米饭，一块粉蒸肉吃，最后才是自己“尝新”。在给狮子狗吃肉和饭的时，还要观察，如果狮子狗先吃饭，暗示今年的米价高；先吃肉，暗示今年养猪合算。传说中的“天堂”，今为天堂村，在炎帝陵东南50里处。据传，那里的谷种被狮子狗盗去以后，天神不准那里种稻谷。炎帝知道后，就教那里的先民种茶。天堂村出产的茶叶名“天堂茶”，品味极佳，清代曾为皇帝御用贡品，“神农剑茶”在海内外享有盛誉。《新语·道基》说，古时“民人食肉饮血”，炎帝神农“以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。《风俗通义》载：“神农悉地力种谷疏”，《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也……能殖百谷百疏”。疏通蔬，即蔬菜，如白菜、苋菜等。《炎陵志》引《考古原始》云：神农之世，炎帝“作鉏耨，以垦草莱，教民种瓜蓏”，瓜即瓜菜，如冬瓜、南瓜、黄瓜等；蓏，是指植物果实，如桃、李、梨、桔、柚、枇等。

在教民耕种的过程中发明耕播工具。《周易·系辞下》载：“包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益”。《礼·含文嘉》说，神农氏“始作耒耜，教民耕种”，都讲到炎帝神农氏制作的耕播工具——耒耜。耒耜的创造和使用，极大促进农业生产。除文献记载外，炎帝神农氏时代的许多遗址遗物，为当时的农耕文明提供确凿的例证，长江中下游的河姆渡、万年仙人洞、圩墩、崧泽、马桥、梅堰遗址，黄河流域的裴李岗、磁山、北首岭遗址，都发现那时的水牛、黄牛头骨。在黄河下游的寿光县城南孙家集镇古城堡遗址，出土那时的大量祭奠用的猪、狗骨架等。

耒耜等耕播工具的发明创造直接促成我国南方手工业的萌芽。手工制陶业、建筑业等工业文明，无不源自于炎帝部落。以冶陶为例，陶是人类利用火，改变天然材料的性质，创制全新材料的开始。最早的冶陶技术是由炎帝神农氏发明。《周书》说，神农“耕而作陶”。《逸周书》说，神农“作陶冶斤斧，耒耜徂耨，以垦草莽”。炎帝部落在“刀耕火种”过程中，发现被烧过的土块很坚硬，于是将泥土做成刀斧形状，放在柴火中煅烧，待泥土烧得透红后停火冷却，制成陶质刀斧，用于锄草垦地。随着制陶技术的不断改进，先民们逐渐大量制作凿、锉、耜、纺轮等陶质生产工具和各种生活用具，陶业制作的规模越来越大，陶器的造型越来越多，并且有了红色或黑色彩陶和各种雕塑陶。炎帝时代,已经有了陶质鼎（鬲）、甑、釜、罐等炊具和钵、碗、盆、盘、杯等饮食器具，此外还有汲水用的小口尖底罐、盛储东西用的瓮、罐以及灶与釜连成一体的釜灶等。陶器的发明使用，给原始先民的生产和生活带来巨大变革。先民们在各种各样的器皿之上，用拙朴的工具、质朴的色彩、纯朴的手法，描绘自然、记录生活、传递信息，孕育了最初的原始艺术。

人类起初，为躲避猛兽和风雨，或住在树上有巢氏，简称有巢，别称大巢氏，生活在距今约几十万年前的旧石器时代早期，开创巢居文明。史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。先秦古籍有记载，《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民” 。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”。历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中指出：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此开始了人类历史”。上古昊英之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有位圣人发现，在树上建筑房屋，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，纷纷效仿，拥立这位圣人为王，号有巢氏。有巢氏代表从原始的山洞居住发展到建造房屋，是进步标志。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏”。著名历史学家、教育家徐旭生在历史专著《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》有巢在标题中。《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。《大辞典》解：“燧巢：指古代的燧人氏和有巢氏。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘燧巢之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观’”。《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于燧、巢、羲、农”。《中国民族史》云：“燧、羲、巢、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也”。国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析：中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与其它民族追述古史充满神话气味大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。上古时人类居住在地面上，遭受禽兽攻击，时刻存在着伤亡危险。部分往北迁徙，来到今山西和陕西，受鼠类动物启发，在黄土高原山坡打洞居住，用石头或树枝挡住洞口。部分人留在危险的南方，产生了有巢氏。传说有巢氏还排除兄弟姐妹间的通婚，男子只能选择其它族团的女子为妻，女子只能选择其它族团的男子为夫。这种族外群婚比血缘群婚，有了很大进步，反映中国原始时代由穴居进入巢居的文明进程。有巢氏巢湖传说，郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏”。康熙《巢县志》进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏”。罗泌，今江西吉安人，其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻。20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破长期以来长江和巢湖流域被不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明。凌家滩遗址1985年发现，经过文物考古部门大规模发掘，认定遗址距今5500—5300年，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址总面积达160万平方米，发现大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在的政、军、神三权的有巢氏聚落中心。20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人”。2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合著的《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物论证巢湖流域是有巢氏生籍地。有巢氏巴蜀传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的巢车，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。这种巢车与楚地盛行的巢居文化有联系。古人先在树上巢居，后才有创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫，包荆与楚”之句，南巢即是荆楚之地。夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难。后来，南巢成为荆楚巢居民族的通称，有学者认为，有巢氏可能来自荆楚众多的巢居民族。再或者是，有巢氏是来自巴蜀古老部落。宋人罗泌的《路史》记载：“有巢氏居于 ”。清人张澍在《蜀典》中认为，这个巢，不是西南夷昆明族，就是叫弥牟镇的地方，而弥牟镇就在今天的新都县。历史上，周人对一个叫巢的小国不友好，千里派兵征讨，蜀人与周人有过节，在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在一起。学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族、弥牟镇，靠近蜀地的巢国，彰显著有巢氏与巴蜀的神秘联系。传说，有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游历仙山，得到仙人指点有了超人智慧，受鸟类在树上筑巢安生的启发，发明巢居。江南多树木，必多鸟巢。鸟在鸟巢生殖繁衍。有巢氏指导人们用树枝藤条在高大树干上建造房屋，房屋四壁和屋顶用树枝遮挡得严严实实，犹如鸟巢，既能挡风避雨，又防禽兽的攻击，是生养生命和繁殖后代的母宫窖形。到神农时代，先民才由流动的树居、穴居而改为搭舍、筑室定居，原始建筑业产生。《礼记·礼运篇》说，炎帝之时，断木“以为台榭、宫室、牖户”。《庄子》亦云：“神农之世，卧则居居，起则于于”。河姆渡出土的大型“干栏式房屋”遗址及长达十余米的屋柱、榫印房屋构件，即是炎帝时代手工建筑业的实物遗存。

农耕文化、工业文化的起源和发展，离不开火的应用。天然火，自然界早已有之，人类初始，又有人工造火。古籍《世本》载：“燧人氏钻木取火，造火者燧人也”。据考古发现，在距今170万年前的元谋人化石地层里，就有了大量炭屑，其中还有烧骨，这是中国迄今发现的最早的人类造火遗迹。到了炎帝神农氏时代，氏族先民不断把火这一早已有之的“自在之物”转化为“为我之物”，转化成导民造福之物。上古时代植被丰厚，炎帝放火烧山垦荒，既变荆棘为灰肥便于耕种，为开创农耕文明、发展农业生产奠定了基础，故后世称其为“火德王”，《左传》亦言：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《礼记·礼运篇》记载，为了改善民众的生活，炎帝“修火之利”，“耕而作陶”。《管子·轻重戊》记载，“作钻燧生火，以熟劳臊，民食之无兹胃之病，而天下化之”。炎帝用火使古人由生食动植物进入到熟食动植物，推动古代人类文明实现了一次划时代的重要进步。

原始社会“疾病毒伤之害”成为先民生存的最大威胁。上古时代，吃草治病非人类独有，许多动物都有吃药治病的现象，人类祖先本能地积累许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，在尝食植物的同时更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成，这就是神农氏发明医药的历史真相。古先民长期采集、食用野生植物，发现食用某些植物，会发生呕吐、腹痛、腹泻、昏迷甚至死亡；食用另一些植物，可以消除、减轻疼痛和不适，或解除中毒和昏迷现象。炎帝神农氏从中受到启发，决心利用植物为民治病。经常背着药篓，一手持石斧，一手持赭鞭，爬山涉水，去采集药用植物。高处采不到的，就将赭鞭甩上去，再扯下来；悬崖陡壁下不去的，就用赭鞭缠住岩石或树木，再抓着赭鞭下去。每采到一种植物，都要辨别其气味，观察其颜色，嚼尝其滋味，感受其在体内的反应，判断其“平、毒、燥、寒”，确定其治病的作用和使用方法。《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”，“磨蜃鞭茇，察色腥，尝草木而正名，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病”。《史记·补三皇本纪》说，神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”。《淮南子·修务训》说，神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦”。这些记载，生动描述炎帝神农氏与大自然和疾病作斗争的过程，经过不断探索实践，逐渐总结出各种治病疗疾的医药知识。长江流域包括湖南多处发掘考证的距今七千至九千年的古文化遗存表明，炎帝是中华农耕文明的创始者。后在为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。功昭日月，德泽后世。《易·系辞下》："包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下"。《逸周书》："神农之时，天雨粟，神农遂耕种之；作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽，然后五谷与助，百果藏实"。《白虎通》："古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。"耒耜的发明和五谷的种植在考古中均得到证实。浙江余姚河姆渡新石器时代遗址发现一件木耜，六十四件骨耜，四件石耜等。随州市冷坡垭，天门石家河，湖南澧县梦溪三元宫等地新石器时代遗址，均发现稻谷的遗存和大量的生产工具。说明中国自古就是农业发达的国家。后人不忘炎帝神农氏在开创医药方面作出的杰出贡献和献身精神，将我国第一部药物学专著归功于神农氏，称为《神农本草经》,尊炎帝为“先医”，即医药的创始人。

耕播农业的兴起使原始社会实现了由攫取经济向生产经济的转变，社会生产力不断提高，生产行业日渐多样化，畜牧业和以制陶、纺织为主的手工业从农业中分离出来，成为专门的生产活动，实现人类的第一次、第二次分工。随着社会生产力的发展和生产行业的分工，一些产品出现剩余，开始萌发以物易物、互通有无的交换活动。首先是在部落内部进行，后来发展到部落与部落之间、产业与产业之间进行。为了便于人们进行物品交换，炎帝想到在部落的中心设立“墟场”，约定在太阳照在头顶上的时候，大家都到墟场上进行交换，就是“日中为市”。《易经·系辞》说，炎帝“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。

炎帝魁隗氏发祥于秦岭常羊山，兴起于赤水（今贵州赤水市），建帝都于陈仓（今陕西宝鸡市），传七帝而失政，被炎帝神农氏取而代之。帝魁隗氏政权起于公元前5008年，讫于公元前4766年，历六任帝。中国人自称是“炎黄子孙”，炎帝是中国上古时代的一位英雄和领袖，是道教神话中的重要人物。

4、湖南沅陵盘古洞及传说佐证母性生殖文化

再回盘瓠神话来看南方文化的特质。盘瓠不真是神犬，应理解为帝宫苗族家奴近臣，跟负责饲养帝宫宠物有关，与帝喾女儿产生恋情，私奔到湖南、湖北龙窖山后生存一段时间后，部分迁到沅陵地区，为苗瑶族部落的首领。晋代《荆州记》记载：“沅陵县居西口，有上就、武阳二乡，唯此是盘古子孙。二乡在武陵之北”。二乡为今天的湖南沅陵丑溪口乡。宋代《溪蛮丛笑》记载：“五溪之蛮，皆盘古种也，居落区分，名既随异，沅其故壤”。2002年夏天，几个狩猎村民，在位于湘西沅陵丑溪口村半溪山腰的万年古洞中，发现一把大石锁倒插在古洞的乱石岩中，呈金字塔状，50多公分高，底部正方型，约半个平方米，几百斤重。石锁顶部，有拳头大小的圆孔,用来插锁栓。挪移位置,发现紧锁在半米见方的洞穴上.古洞底下隐藏的神秘洞穴.有56张石床规则地排在一起。床是块块厚薄差不多的片石。在一张石床上面，长一根两人合抱的钟乳石，两米高，色彩斑斓为男根。经专家学者考证，推为100万年前盘古居室的盘古洞，然而石盖石锁是新石器时代的产物，所以这一盘古洞只能是盘瓠洞，正好与盘瓠传说相吻合。盘瓠为虫生于女人的耳朵里，后放在瓠里长成龙犬，再后在金钟里蒸变人身。耳朵、瓠金钟均为石洞。瓠盖，钟盖即为石盖，为大地之母的子宫。盘瓠随族人北到洞庭鄱阳湖参与九黎集团，北上中原占败后，为黄帝族家奴，即犬。擒敌负女入南后没有住房，只能住石洞。子女生多了，无法容纳，从洞穴里走出来。出洞，入洞都如在母宫里生养。出洞参与九黎蚩尤集团，入洞生养殖子女，都要坐在母腹形的独木舟里，沿脚下盘溪，出入浩汤沅水，出武陵，归武陵都要要经过洞庭湖边的龙窖山。经国家认定，沅陵为全国传统龙舟之乡，古时独木挖空浮于水称舟，多木组合称桴。沅陵从祖先开始到现在，历来有赛龙舟的习俗。相传沅陵龙舟是沅陵武陵蛮苗族划着独木舟在江中寻找盘瓠的尸体，久之形成赛龙舟习俗。古沅陵民众，进到渔猎经济末期，捕鱼工具为独木舟，驯养水鸟鸬鹚捕鱼，乞求水神庇护，多捕鱼和不被水溺死。用水鸟鸬鹚和鱼供在独木舟上祭祀水神。后来重视祭祀水神，专门用鸟舟来祭祀水神，称为棂船。洪江市岔头乡高庙遗址出土的陶器上，刻有棂船的图案，说明7400年前，祖先有专门祭祀的棂船。《穆天子传》说：“天下乘鸟舟，龙桴于大沼”。古时候没有船的名称，将独木舟称鸟舟，多木舟称桴，大的桴称龙桴。将湖称大沼，大船龙桴可以入洞庭湖大沼。从渔猎经济末期步入农业经济初期的火耕农业时期，发明人工取火，将火用于放火烧山捕兽，同时将植物种子种播在烧过的山地上，让它自生自长。人口增多，野兽减少，人们对粮食依赖越来越强。古们认为龙是管天司水，求龙才能解决天旱问题。抬祖先傩（罗）公傩（罗）娘出面，沟通龙，达到风调雨顺、黍谷丰收。每年正月开春，用划旱龙船乞求龙神司水，用舞草龙来消灭虫害。崇拜粮食的生殖，子孙发展为濮、僰、越、黎四大支系。越系流入南方为后来百越（纹面濮）民族；僰系流入西北、四川成为棉农族和养蚕僰人及后来氐民族；黎系流入东南，成为九黎民族；濮人留守原地，居住五溪河边，最早试种水稻。神农时代出了一位黎公神农居住在今舒溪口一带，稻民称为荼人。古人用茅草搭的茅棚称荼，我国象形文字，荼字上的艹用茅草搭的屋面，下面独木支架干上住人。里面住的人，为荼人，种水稻。舒溪上游，传说是神农黎公妻子的出生地，村后是神农传农业知识的金华山，中游是荼人筑堤防洪的舒溪大堤。据《沅陵县志》记载，舒溪坪中有玄妙观。《道经》称：“玄妙为母亲，指母体生育的产门称玄妙”。观内有玉皇宫殿。舒溪下游有谷熟人，《中国民族史释亳》称舒溪为谷熟。《荆州记》：“神农育乎楚”；《论青楚人物》：“神农生于黔中”。古人祭祀水神的灵船鷁首，改为祭祀龙神的龙舟，起源于荼人。传说：“红船属火，黄白船属水，水火难容”。母系社会后期，男性在家庭中的支配权力提高，女人在家中支配权力下降。部分守旧家庭仍由女性（母权）掌权。龙舟是民族集体力量的象征。崇拜父（男）亲的、崇拜母（女）亲观点不合。男人掌权的家庭组织起单独龙舟，形成崇拜父亲集团，是后来瑶民火族，龙舟插着红旗即为红船。红为日，为阳，为火，为天。仍坚持崇拜母亲的家庭，组织一个集团，是后来苗民水族，龙船插着黄旗为黄船，插着白旗为白船，黄代表地为阴为水，白代表月为阴为水。瑶民火族从资江流域流入洞庭湖南岸，发展水稻生产，苗民从沅水澧水而下，在洞庭湖的北岸发展水稻生产。后来火族出酋长祝融，水族出酋长孟陬，通过水火难容的战争，瑶民火族战胜苗民水族，水族大多归顺火族，部分流入贵州雷公山，成为今日的水族。不管是火族还是水族，尊重母（女）性保存的生活习俗里。据《东国岁时记》讲：“端午节，五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，钢头铁额，赤口赤舌，四百四病，一时消灭，急急如令”。传说中，盘古氏直系后裔为蚩尤，炎帝因蚩尤善战英勇，视为战神，因为鸱枭(猫头鹰)被汤人视为斗鸟，部落以鸱枭为图腾。黄帝轩辕氏击斩蚩尤，封其子为缙云氏，领黄帝朝的夏官之职。缙云氏南迁至洞庭湖地区，建立史书中所称的三苗国，大多演化为苗族、瑶族、畲族，史书合称三苗。黄帝轩辕氏孙子颛顼，承袭伏羲氏太阳王的徽号，遂称高阳氏。高阳氏颛顼最初活动在江水的今四川一带。帝喾代高阳氏颛顼而有天下，犬戎族不肯臣服而叛乱，帝喾命火正吴回统率火师讨伐犬戎族叛乱，因剿灭不利，被汤喾所杀。帝喾命女婿盘瓠讨平犬戎族叛乱，封其为南王，统领犬戎部族。盘瓠无文化，被蔑称为南蛮王。在史籍《玄中记》中记载：“高辛时，犬戎为乱，帝之狗曰盘瓠，去三月而杀犬戎，以其首来，帝以女妻之，不可教训，浮之会稽(浙江)东海中，得地三百里，封之，生男为狗，女为美人，是为犬封氏”。据畲族《盘氏宗谱》和神话相传：始祖龙麒卫国有功，高辛帝赐配第三公主，生三男一女。帝赐长子盘装姓盘，受封南阳郡立国侯；次子篮装姓蓝，受封汝南郡护国侯；三子雷公，取姓雷，受封冯翊郡武骑侯；女名淑玉，招婿姓钟，受封颍川郡国勇侯。我国南方多民族的繁衍、迁徙都与位于沅水、“五溪”的沅陵有千丝万缕的联系。汉代以前巫教盛行，每个大山寨、部落均建有盘古庙，沅陵全县祭祀盘古庙、宫、殿达五六百多处，每年百姓请巫师明香祭祀盘古大王。据有关资料，两平方公里山林的果实与动物，只能养活一、二个人。从云南元谋到武陵盘古洞，历经伏羲时期和炎帝时期，盘古氏子孙众多，需要食物的量随之增加，果实与动物相对减少。盘古氏后裔必然要带领子孙走出盘古洞，到远处的山林、平地或水边，寻求发展，开辟生活空间。起初在沅水、酉水、深溪、怡溪以及资水流域开拓，仍然过着采集、打猎、捕鱼的生活。经过几代、几十代繁衍后，形成一个个小部落，这些部落分出一部分继续迁徙。下达桃源、常德、洞庭、长沙，上达酉水、辰水、湃水、巫水、渠水流域定居开发，滋蔓繁衍，成为这些地方的人类始祖。“五溪”历有“巴蜀兄弟，‘五溪’之长”的传说。《水经注》曰：“今武陵郡即盘瓠之种落也”；范晔著《后汉书/南蛮传》载：“盘瓠死后，其后滋蔓，号曰蛮夷，今长沙、武陵蛮是也”；唐代张守节释注《史记/苏秦传》说：“楚黔中郡……皆盘瓠之后也”；《元和郡县志》云：“辰，蛮夷所居也，其人皆盘瓠子孙”；清人魏祝亭的《荆南苗俗记》载：“荆南辰州，崇冈万壑，绵亘二百余里。中悉为苗窟，苗系出盘瓠”；《文献通考》说：“盘瓠种，长沙、五溪蛮皆是也”；《大明一统志》云：“辰州沅陵壤杂苗獠，祖皆尊盘瓠”。这些记载说明沅水五溪地区的各族人民与盘古氏一脉相承。盘古子孙在沅水流域，经历旧石器到发明和使用新石器，进而到青铜器、铁器的使用。从采集和渔猎经济，过渡到生产经济，学会饲养动物和种植水稻。从原始人群向母系氏族社会、父系氏族社会的演变。历经盘古后期，伏羲女娲期，炎帝期和盘瓠期。五溪地区的盘古部落，最初称盘古氏；伏羲之前，称浑沌氏，即盘古氏；到炎黄时期即氏族社会后期，盘古部落称有苗氏；后与盘古另部分子孙漂泊到长沙、湖北、江西等地繁衍的后裔，组建三苗国，然后与南方其它部落联盟会合，称南蛮集团，与华夏集团、东夷集团，形成中国古代民族三足鼎立之势。《宋书》九十三卷载：“西南溪峒诸蛮，皆盘瓠种”。谁是南蛮始祖，盘古到伏羲，是一个漫无边际的过程，至少几十万年，中间肯定发生特大毁灭性变故，如四次冰河袭击，齐天洪水灾难。幸存的伏羲、女娲兄妹自配婚姻，延绵人类。这些个传说的原型在沅水流域，所以沅水流域是盘古氏发祥地，伏羲、女娲是盘古的后裔。沅水流域民族主体是苗族，伏羲、女祸是苗族祖先，是南蛮始祖。盘古后裔的迁徙与演进，顺沅水下游，经常德、长沙、洞庭进入江夏、庐江等地，1954年，在武汉郊县发现一座距今3500年前的古城盘龙城，或沿澧水流域西行，迁入荆州地区定居发展，长江中游是盘古子孙迁移的重要地方。春秋战国时代的史学家，把三苗国定位在江汉地区，如《战国策/魏策》载：“三苗之国，左洞庭而右彭蠡，汶山在其南，衡山在其北”。东晋干宝著《晋记》载：“武陵、长沙、庐江郡夷，每每常为害。参杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠。俗称赤髀横裙，即其子孙”。《南朝宋会要》云：荆、雍州蛮，盘瓠之后事也，种落布在诸郡县。迁居浙江、福建一带的盘古后裔是畲人。据《粤西琐谈》载：“盘古本人为苗人之祖，原为盘瓠之转”；《搜神记》云：“晋时盘瓠在浙江，一在沅陵（五溪）”；“浙东会稽一带畲族，皆盘瓠后裔”；“浙江、福建畲民，与汉杂居，颇为融洽，其俗亦祀盘瓠等”。据谢肇《五溪杂俎》载：“吾闻山中有一种畲人，相传盘瓠种也，有盘、蓝、雷三姓”。徐规的《畲族的名称、来源和迁移》说：“畲族出于唐宋时代在五岭东端的瑶人，远源于汉晋时代的五溪蛮（盘瓠蛮）”。另据《左传》：“匈奴和诸戎亦是夏族之苗裔”，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《山海经/大荒北经》载：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民”。古籍记载《尧典》“分北三苗”。此时为尧舜禹时代与三苗冲突，结果三苗大败。三苗族部分迁到西北方的三危或瓜州。夏商时期，部分苗裔被随畜迁徙，避居北野。推断姜姓本出苗蛮，后才到西北方。据《搜神记》记载：“西蕃种类，盘瓠之裔”，“今吐蕃其先皆盘瓠之裔”盘古氏的根在元谋，沅水流域是盘古传说的发祥地，南方是盘古神话的密集区。盘古后裔迁徙到哪里，把盘古文化带到哪里。迁移一处，必造盘古祠或盘古庙，有难求盘古，有福谢盘古，逢年过节祭祀盘古。盘瓠形象具有多层结构，包含多种意味。首先含有龙因素。《魏略》、《搜神记》所载盘瓠神话里，老妇耳中挑出大如茧之物或顶虫。古称动物为虫物，动物皆可名虫，《说文》谓龙为鳞虫之长。从苗蛮后裔的刺绣、剪纸等的传统图案来看，心目中的龙多无前爪，无角，以鱼、虾、虫等为体，是鱼、虾、虫灵性生化与盘瓠形象有联系。在苗等民族很多口头传说中，耳中物及所化物与龙相关。浙江景宁敕木山畲族《蓝氏家谱》载，帝喾高辛皇后刘氏有一老妇患耳疾，请医师从中取出一虫，“如异玺，以瓠载之，将盘覆之，须臾化作一龙，身有一百二十个斑点花色，故名盘瓠”。湖南麻阳苗族居住区，至今共有盘瓠庙二十一座，其中始建于明代、重建于清代的高村乡漫水盘瓠庙，正门横梁上有盘瓠大王云游四方的木雕。木雕上盘瓠大王是龙头狗身，虎尾卷毛，脚下是山川云海。当地还有椎牛祭祖活动，活动中接龙仪式唱道：“盘瓠大王是我祖”，“子孙诚心来接龙”，然后划两艘昂首翘尾的雄、雌龙舟，象征盘瓠大王和高辛氏公主的化身。盘瓠形象含龙的因素，与苗蛮系统古代居住环境有关。根据最近的民族学研究，苗蛮系统最早的活动范围在西北达丹江流域，至川东及鄂、湘、赣、皖的沿长江流域，东抵淮河流域，集结于洞庭和彭蠡之间，龙是水中物。其次盘瓠名字与盘和瓠有关。《魏略》说盘瓠之名是因为老妇从耳中挑出的物“盛瓠中，覆之以盘”化为犬而得；《搜神记》说盘瓠之名来自从老妇人耳中挑出的顶虫“置于瓠蓠，覆之以盘”化为犬之故，带葫芦崇拜的意味。瓠，葫芦。瓠、葫同音通用。汉代王桢《农书》说：“瓠小之为瓠勺，大之为盆盎”。在浙江嘉兴大坟新石器时代遗址出土一件人像葫芦陶瓶，为象征母性的陶偶，说明进入生殖信仰时期。在神话中，神犬名叫盘瓠，是远古葫芦崇拜的遗留。盘覆瓠而孕育盘瓠，明显带有对葫芦生殖方面象征意义的崇拜，是古代南方民族“人从葫芦出”原始信仰的演化。再次盘瓠形象含有犬的因素。《搜神记》说盘瓠是顶虫所化之犬，《后汉书·南蛮西南夷列传》说盘瓠是“其毛五色”的狗，在苗蛮系统后裔苗、瑶等民族口头流传的盘瓠神话、史诗中，均称盘瓠为龙犬。龙意识最浓烈的畲族，在《盘瓠歌》里说盘瓠是龙麒。一些地方信仰盘瓠的族人“向狗膜拜”和不吃狗肉等风俗。盘瓠含有犬的因素，与族群居住环境和狩猎生活有关。居住在山区，狩猎为主要生存手段之一。狗为人类狩猎的得力助手，为人畜守护者，且易繁殖，族人认狗为亲属的主要原因。《山海经》中的帝俊，是中华民族神话传说中的崇高人物，瑶族族源神话与之联系载入正史，说明瑶族历史悠久，文化源远流长，说明中华各民族自古就是你中有我，我中有你。盘瓠神话兴盛于武陵蛮，应起源于龙窖山，由龙窖山返传武陵蛮。李贤注《后汉书》所引的南朝齐黄闵《武陵记》所云：武陵陵 ，山高可万仞，山半有槃瓠石室，可容数万人。中有石床，盘瓠行迹， …… 望石窟大如三间屋，遥见一石，乃似狗形，蛮俗相传是盘瓠像。盘瓠神话在武陵有正史记载，有口头流传，有相关遗迹，形成立体盘瓠与辛女神话传说的形态，而盘瓠负女入南山在龙窖山，苗、瑶、畲等是龙犬盘瓠后裔，神话应先产生龙窖山，成形于武陵山区。这种龙与动物相结的神话，体现了生殖崇拜，幻想从动物那里获得极强的生殖魔力。《诗经》“商颂、大雅”带史诗性质的篇章里，商人、周人分别把简狄吞燕卵、姜嫄践巨人迹的神话化为经典,到西汉司马迁，把殷、周、秦的始祖神话作为正史记载《史记》里。《殷本纪》曰：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝誉次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。《周本纪》曰：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝誉元纪。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。《秦本纪》曰：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。作为中华思维的发展，承传很久以前的生殖信仰与习惯，在某种程度上作为各民族历史的素材，古老神话都具有生殖性。回到盘瓠神话，应该从历史的角度看待，理解历史上很多民族都有过动植物生殖崇拜阶段。此类崇拜不是对具体某个动物或某株植物的崇拜，而是对主宰整个某类动物界或植物界的兽灵、或植物之灵、或神灵的崇拜。盘瓠神话产生后，在苗瑶蛮系统世代子孙中一直得到尊崇，一直以盘瓠神话的叙事作为自己族类的历史。《隋书·地理志下》载：长沙郡杂有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。

瑶族是个世界性的民族，根在中国的南方，他们要找的千家峒我想有三处，一处是现在湖南、广东、广西一带，居住瑶族的多处千家峒，再往前找就是湖北、湖南交界的龙窖山千家峒。但瑶族与南方其他少数民族一样，起源的根在云贵高原的云南元谋人。南方人种起源后，为了生存只有扩散，于是就是盘古氏人种，朝水源充足，草木茂盛的地方拓展，东向广东、广西、福建，北向湖南、湖北、江西，沿河两岸的高台地型处发展，那些古遗址已说明了问题，开天辟地的道学萌芽，产生出南方的盘古国。受洪水威协后，实际上为草木文明的伏羲女娲，认识到自然与人的关系，创造出江南水稻文明和医药文明，解决吃的养命问题和治病的健康问题，环境育人的道学符号先天八卦问世。乾一兑二，雷三震四，巽五坎六，艮七坤八。乾为天，坤为地。天地生兑泽，生雷火，生震木，生巽风，生坎水，生艮山，炎帝继承为连山易。人生存在天地风水山泽火木之中，是一种立体生殖之道。到炎帝南方农业和医药文明达到强盛程度，强大地跨过长江到黄河下游发展，失败后折返回洞庭湖，为了抵抗追杀，为了保命，进入高山区，寻找具有军事关隘的峒作为生存地。洞庭湖边的龙窖山，关山重重，山内空间处处，是瑶族理想作为生存的峒，后来又返家族发源的故旧地，全处在周文王的后天八卦的女性卦象里。西南坤卦母卦的贵州贞丰县，有天下第一奇峰双乳峰。两座突兀的石峰形同女性丰满的双乳，被告当地称为圣母峰。从观峰台的角度看，是二十岁女人的双乳，在五百米角度看，是四十岁女人的双乳，一千米角度看，是60岁女人的双乳。双乳峰下是连绵的肥沃良田，有呈玉带状的三岔河水浇灌生育后代，有对联崇拜：养精养气养天地，哺云哺雾哺日月。云南阿庐古洞有天造神物的男根显示生殖意义。南方离卦中女卦象的在广东、广西和湖南南岭交界处，处处都有这种利于生存环的峒，同时韶关地区有维肖维妙的丹霞山生殖石。阳元石30万年来傲然直指点苍穹，饱满的张力一柱擎天，笑视群山伫立天地，坦然吸凝日月精华和信众的膜拜，天下绝无仅有，为天下第一石，有天下一绝之称。有男必有女，自然大神特意塑造，与阳元石隔山隔江五公里的翔龙湖畔有被称为神州第一绝景，天下第一女阴的阴元石隐藏在深山幽谷里，又被称为母亲石和生命之门。阴元石静静躺在山谷里，伴着山、伴着溪水、灌木与小草，尽显委婉和阴柔。阳元石与阴元石，一阳一阴，一刚一柔，一大一小，巧妙相峙向生命的动植物和人类彰显生殖永远的意义。广东雷州一棵高大树木上长有一个巨大的阳具，阳具下边鼓起两个硕大的睾丸，成了天下奇闻生殖形义的展示。广东信宜有生长酷似女性生殖器的女阴树。江西鹰潭市贵溪境内的龙虎山，是道教正一派的祖庭。在贵溪水口处造型独特丹霞地貌奇景。仙女岩庞大石壁有仙女现花，思源壁，大地之母之称是地母化身，生命的源泉。有阴必有阳，为生命之道。在几公里外的前舒村，紫红砂跞发达地区构造的金枪峰，经千万变化形成方形石柱的孤独山峰，与南边仙女岩遥相呼应，千万年来民众对此女阴和男根的象征物，当生殖之神顶礼膜拜，仙女岩酷似裸体女子的下身，逼真自然，出神入化被国内外雀为华夏之惟一，域外更无双的旷世奇观。兑卦少女卦的四川盐源公母山，外貌酷似两具男女生殖器而得名。母石高百米底部较强，中部肥硕，中有天然裂隙，容一人悠然穿过，峰顶呈椭圆，似一叶巨大的莲瓣。四周山峦森林茂密、芳草萋萋，这公母二石赤裸红褐色岩石。母石顶峰长有古树，四季常青阳刚挺拔直朝苍天。远望奇妙，有大地展示乾坤奇景，众人崇拜阴阳平衡的赞赏，千百年来人们视公母山为圣地，善男信女烧纸钱，祈祷保佑子孙昌盛合家平安。四川宣汉有形似神似女阴的羞女岩，洞里生命之水常年不断。这些地形与植物展现的生殖器官，都是自然界天地造就的生殖图，是南方先人到现在一直敬仰的生殖崇拜。龙窖山往东的通城和崇阳就是大峒，幕阜山脉一带的铜鼓、平江、通城、崇阳、通山和修水、武宁之间遍布众多的峒，所发瑶族进入龙窖山后，向东发展，在晋时强盛时又到达安微、河南一带，在湖南平江发现瑶族晋侯蛮王印，幕阜山发现大量瑶族石屋遗址。瑶族的最原始的千家峒应在云南元谋。人类从猿人进化而来，就是一个主题生命进化，怎么进化，具体说就是延续和增殖，怎么达到延续和增殖呢，那就是生殖和医药。一代代走来，终于找到这个峒，中国生殖生命的道学产生了。峒，同形花果之窖，同构动物与人的子宫。大道从简：天地万物一太极，这就是中国哲学天地人合一的太极生殖文化，产生于南方的少数民族。道教也好，道学也好，生命的延续和增殖全在于生殖和医药，所以龙窖（药姑）山的人文与自然遗存，能全面体现出母性生殖和母性医药的生命道学。

2016年5月6日

参考文献：

1、瑶族简史编写组．瑶族简史[M]．南宁：广西民族出版社，。

2、瑶族的历史和文化，竹村卓二，民族出版社，2003，9。

3、瑶族历史研究中若干重要问题新说，吴永章 ， 《民族研究》 ，。

4、粤北瑶族历史的一些资料，李默《学术研究》。1979。

5、浅论粤北瑶族历史中的若干问题——兼与李默同志商榷，韩肇明，《学术研究》1980。

6、瑶族师公的历史探究及其在现代社会中的调适，周生来 《湖南科技学院学报》，2001。

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