| 标题 | 家天下和思想 |
| 正文 | 我很喜欢古人修齐治平的说法，觉得那么复杂的问题在有章可循之后，也变得简单了。只是不知道这样的观念是否和中国古代的家国一体有关。中国人治理天下，总是喜欢倡导一定的治国理念。整个家天下时代，都是如此。 家天下加上儒家的仁爱，让家天下的政治有了几分温情，成为孟子所说的仁政，君临天下，仁政爱民。家天下的时代，仁民爱物的正人君子当政，能够做到举直错诸枉，在儒家眼里就是最好的政治。 家天下加上法家的霸道、刻薄，政治就变成了恐怖。法家的特点是功利、极权、专制。虽然也可以道不拾遗，也可以夜不闭户，但都是建立在恐怖之上，成就黑云压城的社会氛围。法家天生就是为政治服务的，没有政治，就没有法家。在法家的政治里，人不是人，甚至不是施恩的对象，丛林法则的冷血残酷，一幕幕地在法家政治里上演。 道家如果说与政治有什么关联，就是无为，表现出来是与民休息。无为而无不为，治大国如烹小鲜。道家的政治家都愿做闲人，萧规曹随，喝喝酒，给百姓时间和自由，这就是道家的政治。自然界的花草树木，自然地生长。道家相信，社会也有一种力量，最好的政治是不干涉，社会的事交给社会去管，放任与自由是最好的政治，一切人为都可能造成破坏。 家天下本是一家一姓之天下，不管你姓刘姓李姓赵还是爱新觉罗，只要在逐鹿中原中成为最后的胜利者，天下就是你的了。争夺天下本来没有什么合法性可言，古人却能把它说成是一种天命，云里雾里的很神秘。李商隐有一句诗：玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。是说开国帝王们往往都有日角之相，天命所归，是天子。 在家天下时代，无论倡导一种什么治国理念，都是如来佛手心里翻跟头。我们是天子之国的国民，最好的政治不过是尧舜时代的禅让，与西方的民主宪政首先解决政权的合法性不同。政权非由民众选举产生，天命再好并没有民意做基础，终归无法解决政权的合法性问题。以力经营天下，尽管不断地革命和起义，却是换汤不换药。 近代中国有一句很有名的话，叫中学为体，西学为用。国人奉行了很长时间，虽然起到一定作用，国事却未彻底改观，最终被蕞尔小国日本打败，打痛。其实在政治上，恰恰可以掉过来，套用这句话，应该是民主为体，修齐治平、无为政治为用，也只能为用，因为这些思想都是家天下的产物，以之为体，并不会触及家天下的本质。 任何一个民族、国家都难免其局限性。在家天下大背景下，尽管我们也发展出了灿烂的文化，精彩的思维和文学语言。但思想却是单调和狭隘。忠孝节义、爱国主义固然重要，但重视生命、尊重权利似乎更重要。一样的人类，不论西人，国人，都应平等地对待审视，不因人废言，要想走出去，只有引进来。 |
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