泸沽寻梦：寻找梦里的“阿夏”-优美散文随笔范文赏析-四季谷

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泸沽寻梦：寻找梦里的“阿夏”

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文/杨大侠

从西昌出发，穿过雅砻江，途经泸沽湖，是很多人从四川到云南丽江的自驾游选择路线。

泸沽湖，这个蜿蜒了约50平方千米的“高原明珠”，横跨川滇两省。它的起源已无从考证，首次出现的文字记录，出自于明朝旅游爱好者徐霞客的《徐霞客游记》：元朝末期，横行霸道了160多年的蒙古军节节败退。其中一个分支流亡到一个温婉柔美的湖畔边上，从此世代定居于此；此处，就是泸沽湖。

也正是蒙古人的定居，泸沽湖孕育出了新的传奇：这里的居民，一部分属于四川，另一部分属于云南；史料的记载，他们一部分属于羌族，一部分属于纳西族。这个居民的族群，叫做摩梭族。

摩梭族的摩梭人同时属于两个民族，但他们自身的民族属性却难以确定。如同身为珠峰“脚工”的夏尔巴人、阿里古格王朝的后裔克里雅人，因为缺乏历史资料加以佐证，摩梭人亦是未识别民族的特殊存在体。

到现在，摩梭族总体人口5万多人，在未识别民族中的人口数量属于中规中矩。而就是这5万多人，给后人留下了无数的疑惑与美好：民族属性、母系制度、走婚、“阿夏”与“阿柱”。

溯源摩梭人

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摩梭人的民族属性难以定位，主要在于他们有自己的语言，但没有自己的文字（这也是大部分未识别民族同时存在的问题）。也正因为没有文字记录，后来的考古、历史学家才有机会对其进行反复推敲，各执一词，百家争鸣。

3000多年前殷商时期的甲骨文上，第一次出现“羌”字；东汉《说文解字·羊部》有对羌族的确切记载。到了西汉，羌族开始遍布全国各地，其中就有泸沽湖的一端——云南。

但记载也止于此。没有相关记录说明古代羌人生活在泸沽湖畔。因此，对于摩梭人的溯源，我们分成两种设想：一是在元朝之前，羌人没有到泸沽湖畔定居；二是已在此定居。

第一种情况，牵涉到纳西族。纳西族是古代羌人与土著人结合的产物，到元朝，忽必烈征服大理后，对云南进行全面管辖。纳西族的管制，主要由当地部落首领负责，同时派大量蒙古人驻扎。

从此，纳西族的内部结构开始分裂：由蒙古族与纳西族同时组成。

因此到元朝衰落，泸沽湖畔的摩梭人开始出现，他们以三个民族的形式呈现：蒙古族、羌族、纳西族（根据少数民族的划分，现在的纳西族跟古羌族没有关系）。

如果是第二种情况，那就简单多了，就只剩羌族和纳西族——蒙古族作为“客家”的身份乱入，不列于此内。

而无论摩梭族以哪一种情况存在，都不能否认它是纳西族的“后裔”；而无论纳西族的文化如何纷繁，也不能掩盖摩梭族人神一般的“贵族”地位——以母为贵的民族。

母系家庭与“走婚”制度

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母系家庭，摩梭语称“日杜”，是摩梭族最基本的社会单位；这种社会单位，在全世界已几乎消失殆尽。

摩梭人中，女人的地位远高于男人。每个家庭的生产、生活、财产管理、继承，都由女性担当（达布）；而每个家庭的女性长辈，更是德高望重的代名词。家庭中任何决策、赏罚、财务支出，都由最为年长的女人说了算，丈夫、子女、孙辈、后辈的旁系长者等人，只需言听计从，按计划执行。

也正是这种女性当权的文化，所有的后辈与母亲/祖母的关系，要比父亲/祖父的关系近得多。

正是基于此，摩梭人的概念里，没有“我”这种个体，只有“我们”这种群体——当然，“我们”是有血缘关系的一类人。这样的好处，是所有劳务男女共同担当，所有财物男女共同分享。在以家庭为单位的圈子里，男女还算是平等的。

同一血亲的人之间的关系如此别扭，就更别提“外人”了。在摩梭文化中，血液中没有母亲/祖母血脉的人，都是外人。也就是说，父亲、祖父、丈夫、媳妇都是“外人”。所有“外人”，都不能享受财产的继承、利益的分配，也不能随意在女方家走动，于是，母系文化中的另一种制度——走婚制度出现了。

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华夏中原文化，男性是在20岁举行成人礼，女性在15岁举行成人礼。而摩梭人的成人礼，男女都在13岁。也就是说，13岁以后，摩梭人就能谈婚论嫁了。然而，摩梭男女之间奉承的是，“男不婚女不嫁”。

夜晚，是成年摩梭男子随意出行的时候。此时，男子可以翻墙、爬楼、用开锁工具进入另一家庭的成年女子闺房，与其发生性关系。一名男子可以与多名女子发生关系，女子亦可与更多男人发生关系——多么混乱的世界，万一艾滋爆发咋办？

一番巫山云雨之后，在天明之前，男子必须离开温柔乡，开门、下楼、翻墙，滚回自己家里去，恢复“女尊男卑”的民族地位。

这种性关系的产生，没有大摆酒宴的仪式证明，因此“男不婚女不嫁”；但两者结合，代表了另一个生命的诞生，它符合寻常夫妻关系，因此这叫做“走婚”。

走婚是摩梭年轻男女检验好奇心的快活历程，却也是一个不折不扣的社会乱象。下一代子女的父亲根本无从考证，同时早已打破了二胎政策的规定。如果女方生育子女过多，还增加了家庭生活负担；如果女方有数位姐妹，后代子女之间的关系，也无从定义。

也正是如此，母系的机制在摩梭族无可取缔，毕竟对后代负责的，只有女方。

到现在，这种乱象逐步得到改观。文革爆发后，摩梭男女有不少人被强制“一夫一妻”。到现在，摩梭人已经接受这种强制理念，并能与族外人结婚，实行一夫一妻。

也正是“一夫一妻”，摩梭青年男女逐渐懂得羞耻礼仪之心，学会尊重和爱一个人。他们将生活活成了摩梭族的传说——阿夏与阿柱。

梦中的阿夏与阿柱

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任何混乱的国度，都不缺乏动人恻隐的传说，即便混乱如奇葩的摩梭族也不例外。

传说，自这支无从考证的民族从记事开始，两个相爱的人之间就有了自己的盟约。摩梭语中，“阿”代表情人，“阿夏”代表男子心中“永远的情人”，“阿柱”代表女子心中对男方的爱与依恋。

阿夏与阿柱，隐喻了一对男女之间互倾衷肠的情话，守望白首的誓约。朦胧情愫之中泛起这两个词，就代表了一生一世，无论斗转星移，沧海桑田。

然而在有记录的几百年里，这样的定情盟约却成了一个笑话。民族男女除了家庭观，基本上没有道德观、羞耻心，混乱犹如皇帝后宫。

因此从某种意义上讲，令人深恶痛绝的文革，也算做了一件好事。它让一个民族的道德沦丧回归正统，让摩梭人能走出本族感受精彩的世界，让人们对其心生向往，也让现实与传说形成了美好的无缝对接。

摩梭的历史，在时光罅隙中逐渐模糊；摩梭母系文化的好坏，每个人心中有自己的解读；而“阿夏”与“阿柱”，又显得那样隐晦飘渺。这当中的美好，或许只有当泸沽湖畔的夕阳下沉，走入纳西族村的“摩梭之家”，倚在风格拙朴的圆木寨楼上，到梦里去寻吧。

附：关于阿夏，有一首悠扬大气的古风歌曲。当中的歌词意境，非我所能力及，就借用过来，当做结尾吧。

泸沽寻梦

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文案：梦里我是你的阿夏，一切仿佛真实存在过，循着零碎的记忆来到这里。等到决定离开的最后一夜，你出现了，湖光山色都已经来不及。

歌手：银临

允山风一抹缥色

拂绿青衫袖上新荷

渺层云独行千万里

舟中吾且作远来客

梦里一碗青稞酒接过

辗转欲寻梦外的篝火

听不真切此刻你是因谁而歌

行囊不多只为解惑

船家停泊靠岸那一刻

仿佛前世江湖我来过

白裙红衣的姑娘桥上婀娜

这一方风土名曰摩梭

日出而作岁月如梭

那传说本不属于我

开春后崖边覆雪薄

轻烟未霁犹向藤萝

行尽处双鹤穿云过

也许只在诗行停过

梦里曾有雕花楼一座

凭栏恰似梦外的轮廓

摇红烛影今夜少了你的醉卧

投望天井微澜泛波

循着幻梦却等它陨落

其实若寻不到又如何

我再次围着篝火曼舞欢歌

呐喊所有想说不能说

临别时刻蓦然回首

忽而相遇惊心动魄

啦啦啦啦啦啦啦~

世上原有许多因果

都来不及一一道破

我应是泸沽烟水里的过客

孑然弹铗，划天地开阖

邂逅过的，梦醒之余

却忘了该如何洒脱

——END——

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