标题 | 浅论我心中的美在关系 |
正文 | 我不是童庆炳,因为我心中有与其不同的美在关系。望了望天已经很晚,怀揣着心中的美去做月光下的聆听者,脱下了疲惫的躯壳,把故乡的明月一同拉到梦乡。 “美”一词作为一种人类交往使用的符号,其背后隐藏的含义并非一两句就可诠释。正所谓“诗无达估”,美的评定标准也如此,童庆炳老师在《美在关系》一文中全面、系统的给美下了一个定义。而所谓“有一千个读者就有一个哈姆雷特”,因此在此我浅论一下我心中的美在关系。 我们经常对某一客观事物作出相关的评论,美是一种感觉,优越或能满足自身需求的一个定义。难道美就是指一种良好的状态吗?其实美不仅仅是一种优越性的代名词,还应该具有客观性和特殊性,在生活活动中发挥其作用。 美是利益的外壳。为什么这么说呢?不妨我们翻阅《邹忌讽齐王纳谏》一文。邹忌三次不同层面的询问三个不同关系的人,得出了三种截然不同的答案。为什么会如此呢?仔细推敲制订,你会悄然察觉一切都是利益的驱动。邹忌他真的美过于主人公徐公吗?谁也不知道他的模样。他的妻、妾以及门客都是为了满足自身的利益,才吐出吹捧之言语。认为邹忌(“徐公何能及君也”)美于他人的人,是在这客观而又特殊的历史条件下产生的评论。邹忌美于徐公吗?我想童庆炳老师也不能断言吧!因为我们都没有对本体作真实的证实。而是凭借间接经验得到的知识,如果是和齐王相比呢?那又会怎样呢?塞外奔波的身影,尝吃荔枝的贵妃,远嫁他乡的文成公主……又怎能逃脱“利益”烙印呢? 美是生活的嶙角。以浅薄的知识对美作了粗糙的定义,美、丑、善、恶等词语只是一个评定标准。当我们对一部文学作品或某一部影视作品作出审美评定时,就是在寻觅事物的印刷品。比如《钢铁是怎样炼成的》这部作品,它为什么闻名中外、风靡全球?我们不仅要从文学构成论的角度来对其分析,无论什么作品都会在体裁、语言、形象、风格、结构、类型这几个方面标新立异,这样才会成为名著。在对一个文学作品(即文本)作出评定时,还应考虑对世界、读者的影响力。《钢铁是怎样炼成的》中的的主人翁保尔积极向上、乐观的生活态度对当时社会产生了巨大风波,因此他能成为坚强的代言人。我们分析文本时,就应剖析它在生活中的缩影,所以我说它是生活的嶙角。 美是人与对象之间诗意情感的催化和人能动创造的结果,为什么这样说呢?不妨从何国强老师为我们透析的“月是故乡明”一句为着眼点。何老师生动、全面、明了的分析“明”一字背后的意味。‘月’是诗人与故乡的纽带,而‘明’又是诗人对故乡诗意情感的能动创造。月亮真的只有故乡才明吗?故乡的月亮真的比其他地方明亮吗?不言而喻,诗人中的月亮之所以给诗人‘明’的感观,是因为“催化剂”和“人能动创造”的作用。 “美”一词由于学生知识和经验以及实践活动不足,不能对其作出详细阐述,只能从表面上作肤浅的理解。 美是一种单纯的审美意识形态,随着生产力的不断发展和人们实践活动,美成为人类评定事物的一个标准,它是人们在认识和改造世界的实践活动中,总结出来的一种意识形态。其中《诗经》中的“窈窕淑女,君子好逑”一句是最好的证明,在不同的客观环境下对美有不同的判定,因此美具有客观和特殊性。唐朝时期以(胖)丰满为美,而现在以苗条为美。“美”会随着人们的意识改变而改变,而意识又会以客观事物不同而不同。所以美只是一种单纯的审美意识形态。它具有当代性的特性存在于历史的轮辙里。 童庆炳老师在《论美在关系》一文中,对美在关系的论断得很准确和有分寸。正所谓“听君一席话,胜读十年书”,童庆炳老师让我受益匪浅,虽不及童庆炳老师如此全面深刻的认识和渗悟“美在关系”这几个字眼,但学生持有其不同的观念,特作此文,以抒胸臆之异意也。 我不是童庆炳,因为我心中有与其不同的美在关系。望了望天已经很晚,怀揣着心中的美去做月光下的聆听者,脱下了疲惫的躯体,举杯畅饮生活的滋味。 |
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