| 标题 | 浅论我心中的美在关系 |
| 正文 | 我不是童庆炳，因为我心中有与其不同的美在关系。望了望天已经很晚，怀揣着心中的美去做月光下的聆听者，脱下了疲惫的躯壳，把故乡的明月一同拉到梦乡。 “美”一词作为一种人类交往使用的符号，其背后隐藏的含义并非一两句就可诠释。正所谓“诗无达估”，美的评定标准也如此，童庆炳老师在《美在关系》一文中全面、系统的给美下了一个定义。而所谓“有一千个读者就有一个哈姆雷特”，因此在此我浅论一下我心中的美在关系。 我们经常对某一客观事物作出相关的评论，美是一种感觉，优越或能满足自身需求的一个定义。难道美就是指一种良好的状态吗？其实美不仅仅是一种优越性的代名词，还应该具有客观性和特殊性，在生活活动中发挥其作用。 美是利益的外壳。为什么这么说呢？不妨我们翻阅《邹忌讽齐王纳谏》一文。邹忌三次不同层面的询问三个不同关系的人，得出了三种截然不同的答案。为什么会如此呢？仔细推敲制订，你会悄然察觉一切都是利益的驱动。邹忌他真的美过于主人公徐公吗？谁也不知道他的模样。他的妻、妾以及门客都是为了满足自身的利益，才吐出吹捧之言语。认为邹忌（“徐公何能及君也”）美于他人的人，是在这客观而又特殊的历史条件下产生的评论。邹忌美于徐公吗？我想童庆炳老师也不能断言吧！因为我们都没有对本体作真实的证实。而是凭借间接经验得到的知识，如果是和齐王相比呢？那又会怎样呢？塞外奔波的身影，尝吃荔枝的贵妃，远嫁他乡的文成公主……又怎能逃脱“利益”烙印呢？ 美是生活的嶙角。以浅薄的知识对美作了粗糙的定义，美、丑、善、恶等词语只是一个评定标准。当我们对一部文学作品或某一部影视作品作出审美评定时，就是在寻觅事物的印刷品。比如《钢铁是怎样炼成的》这部作品，它为什么闻名中外、风靡全球？我们不仅要从文学构成论的角度来对其分析，无论什么作品都会在体裁、语言、形象、风格、结构、类型这几个方面标新立异，这样才会成为名著。在对一个文学作品（即文本）作出评定时，还应考虑对世界、读者的影响力。《钢铁是怎样炼成的》中的的主人翁保尔积极向上、乐观的生活态度对当时社会产生了巨大风波，因此他能成为坚强的代言人。我们分析文本时，就应剖析它在生活中的缩影，所以我说它是生活的嶙角。 美是人与对象之间诗意情感的催化和人能动创造的结果，为什么这样说呢？不妨从何国强老师为我们透析的“月是故乡明”一句为着眼点。何老师生动、全面、明了的分析“明”一字背后的意味。‘月’是诗人与故乡的纽带，而‘明’又是诗人对故乡诗意情感的能动创造。月亮真的只有故乡才明吗？故乡的月亮真的比其他地方明亮吗？不言而喻，诗人中的月亮之所以给诗人‘明’的感观，是因为“催化剂”和“人能动创造”的作用。 “美”一词由于学生知识和经验以及实践活动不足，不能对其作出详细阐述，只能从表面上作肤浅的理解。 美是一种单纯的审美意识形态，随着生产力的不断发展和人们实践活动，美成为人类评定事物的一个标准，它是人们在认识和改造世界的实践活动中，总结出来的一种意识形态。其中《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑”一句是最好的证明，在不同的客观环境下对美有不同的判定，因此美具有客观和特殊性。唐朝时期以（胖）丰满为美，而现在以苗条为美。“美”会随着人们的意识改变而改变，而意识又会以客观事物不同而不同。所以美只是一种单纯的审美意识形态。它具有当代性的特性存在于历史的轮辙里。 童庆炳老师在《论美在关系》一文中，对美在关系的论断得很准确和有分寸。正所谓“听君一席话，胜读十年书”，童庆炳老师让我受益匪浅，虽不及童庆炳老师如此全面深刻的认识和渗悟“美在关系”这几个字眼，但学生持有其不同的观念，特作此文，以抒胸臆之异意也。 我不是童庆炳，因为我心中有与其不同的美在关系。望了望天已经很晚，怀揣着心中的美去做月光下的聆听者，脱下了疲惫的躯体，举杯畅饮生活的滋味。 |
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