| 标题 | 半窗小品——死 |
| 正文 | 死 在夜里，我读着“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”时，不禁为李白瑰丽的想象和诗句的画面感所折服；看窗外，天上有颗星星正对着我眨眼睛！我知道，我们看到的织女星的光芒至少是26光年前发出的，但我现在看到的这星光是何年何月的光呢？也许是几十年，甚至是几百年前的吧！在这夜里，千年前的诗让我感动，久远的星光让我感悟；李白的诗还将感动我的后代，天上的星光还会让更多的人抒怀。李白一千多年前就逝去了，但李白的诗没有死，就像天上的星光一样灿烂存在。 有了生命，也便意味着将会死亡。梳头时发现有头皮屑，我知道那是细胞的尸体，叔本华说：“吐故泄秽，人于大死之前，无时无日不小死”，有人更把这种理论细化，说因为新陈代谢，骨肉发肤，每七年便会完全换过一遍。佛教讲因缘，“人生之初，因爱根而起，与父母之缘而生”。这说的不仅是人，小猫小狗，小花小草亦如是；而“肉身一生一灭是生死，一念一起也是生死，一件事一来一去也是生死”，缘起而生，缘尽而灭，小到头皮屑，大到我们的生命，万物皆然。 一位古希腊的哲学家说：“让我返老还童，我会断然拒绝。因为我几乎跑完了全程，确实不愿意回来从头跑起。”话说的超凡脱俗，但自称不留恋生命，就像太阳从西边升起一样，不符合人的本性。有一个可怜的樵夫，生活很悲惨，从没吃过饱饭，没穿过好衣。一天打柴时为躲避野兽而摔了一大跤，他躺在地上呻吟着：“让我去死吧，我活着什么乐趣也没有！”他呼唤死神，死神即刻来到他的身边，问他：“你需要什么？”樵夫一脸惶恐，颤微微地说：“我想请你帮忙把这树干放到我的肩上。”不怕死只是说说而已，人生多艰辛，但苦难强于死亡，没有人原意离开地面上天去享乐。 和尚死了叫“圆寂”，道士死了叫“羽化”，基督徒死了叫“归主”，回子死了叫“无常”，叫法不一，却都是肉体消亡的这个事实。死是不能体验的，天堂与地狱的故事只是体现了人们对重生的向往。宗教本身就是人们向高过自己权利的“神”作出妥协或讨好的产物，人都怕死，但都无法想象自己的死。弗洛伊德学派由此认为：“对于死，我们无论何时企图想象这一点，都会发觉我们实际上仍是旁观者，没有人会相信自己的死，换言之，无意识中我们每个人都坚信自己会不朽”。宗教就是把这种“坚信自己会不朽”具体化，给信徒对生命的留恋虚拟了一个“天上人间”，基督教与佛教上都有“金砖铺地的天堂”的描绘，而这种描绘不就是人类价值观的体现么？ 不过，人生自古谁无死？秦皇汉武劳心劳力去求长生，结果也只能忠实地在史书呆那么几十年，并不比小百姓们强，唐太宗虽在《西游记》中让魏征为他在“阎王”处里借了二十年阳寿。而现实中的他却因服了印度婆罗门所献的“仙药”中毒身亡。从古至今，没有一位我们的同类，从人生的彼岸返回人间，向我们解说生死轮回之一二。可见，天堂的存在，正是人们希望生命不朽的乌托邦。 我很欣赏陶渊明的观点：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”，活着，就好好地活着，符合人性和自然属性地活着，乐夫天命地活着。理解了生命存在的价值，就能直面死亡，积极地生活，这就是海德格尔“向死而生”的智慧，他的见解，对于生活在21世纪的我们仍是“苟日新，日日新，又日新”啊。 人人都会死，但熊熊的生命之火被意外的暴雨浇灭，这是不正常的，如同自杀或变相自杀一样。我十几岁时，村里来了一位仙姑，据说“治”好了一位去大医院都未能治好的神经错乱者，于是，我们村另一户姓方的人家把她请去。方家和我家是那时村里最穷的两户，我家穷是因为缺少劳力，而方家穷的原因则是家里有几位慢性病人，仙姑去了，说他家要死一个人才会安宁，于是，方家妈妈当天便喝农药死了…… 我认为自杀是件可耻的事，但方妈妈的自杀却和战场上的战士一样，并不是为了求死，而是另一种方式的向死而求生。 死是什么？纪伯伦在《先知·沙与沫》中写道：“昨天我走过一座坟园，我看见生命在他坟上跳舞，我对生命说，我要听死亡说话，生命把她的声音提高一点说，现在你听到他说话了。”死是生的参照物，有了死的存在，生才有意义，生死本一体，犹如灵魂与肉体，向死而生，才能活出自己的价值。 |
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