| 标题 | 张说《论语》·连载331 |
| 正文 | 张说《论语》·连载331 16.7，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （白话）孔子说：“君子有三戒：年少时，血气还不成熟，应该戒好色；壮年时，血气方刚，应该戒好斗；到了老年，血气已衰，应该戒好贪求。” （白话）孔子认为，一生的三个阶段有三个不同的重点戒律。年轻时，心智身体尚未定型，这时最忌纵欲，因为纵欲对身体基本定型极其不利，身体定型不佳，会影响人的心智。中年时心智与身体已经定型，这时最忌的是意气放纵。年轻时比较拘谨、谦虚，意气是收敛的。到了中年，逐渐自信，这时最容易放任意气，遇事不容易冷静，厄尔意气用事容易坏事。到了老年，气血衰微，苟延残喘，最睿智的方式是合理利用既有的能量，最忌贪多务得，因为已经受不起了，无论是食，还是色，或是财，如果贪多了，就可能成为戕害身体和心态的蟊贼。 人生三戒可作为养生的参考。 16.8，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” （注释——狎（xiá）：轻慢，不尊重。） （白话）孔子说：“君子有三点敬畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知道天命，所以不敬畏天命，对高位的人只求亲狎，轻贱圣人的话。” （张说）“畏”，是指敬畏，敬重。畏天命，是指尊重规律，尊重天道。万事万物都有自己的运行规律，比如种庄稼，春天下种，施肥管理，风调雨顺，秋天收获，是种田的规律。不仅要懂这个道，还要遵守，才能获得好的收成。不懂规律，就不会尊重规律，胡乱瞎搞，那就是“小人”行径——违背了天道。 “畏大人”，用现在的话说，就是尊敬师长。无需多言，老师和长辈是你所有一切的来源，没有长辈就没有你的肉身，没有老师（泛指起教育作用的环境）就没有你的人文素养，对他们不尊重，等于否定自我。文革时学生批斗老师，儿子揭发父亲，就是典型的小人行径。 “畏圣人之言”，是指要敬重先哲的经验结论，不可随便否定。《论语》里的许多言论都属于“圣人之言”，比如“吾日三省吾身”，“学而时习之”，“三人行，必有我师”等等，我们应该相信它们，实践它们，这就叫“畏圣人之言”，即充分利用前人的生活经验。有的人对“圣人之言”百般挑刺，说他不对，这类人就属不会有任何出息的小人。 孔子提出的“君子三畏”，是普适真理，因为成功者无不“三畏”。一个不尊重客观规律凡事拍脑袋决定的人，一个否定过去、老子天下第一的人，或是一个对传统智慧嗤之以鼻的人，毫无疑问，他的宿命就是碰壁。 王安石曾经说过“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，似乎与“君子三畏”背道而驰。其实它们是相互相成的两个侧面。历史是什么？是继承与变革的连续统一体，缺一不可。“君子三畏”偏重于继承，而王安石的“三不足”偏重变革。好比人的一天是睡觉与活动的统一体，安静与兴奋似乎是矛盾的，但安静是为了睡觉；兴奋是为了活动，非但不矛盾，而且都不可缺。 16.9，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （白话）孔子说：“一学就会的，是最上等；学习以后知道的，是次一等；经历困境才知道要学习的，是又次一等；如果经历了困境还是不学，这人就是下等了。” （张说）这段话是对人的悟性进行排名。 对于孔子说的“生而知之”，许多人理解为“生下来就知道”的意思。这是“望文生义”造成的曲解。孔子不会愚蠢到认为有些人在婴儿时就什么都懂了。孔子说的“生而知之”，是“取象寓意”的说法，指有些人学知识的悟性极快。比如说伟大的军事家白起生而知之，不是说白起从娘胎里出来就是军事家了，是说白起对于军事的悟性极高，一接触军事，就入正道，迅速领会诀窍，不像别人会走很多弯路。许多在某领域快速脱颖、一鸣惊人的人，就是其心智模式对该事物极具悟性。过去批判孔子的生而知之论，说是唯心主义，完全误读了。德国哲学家康德的先验论，其实是孔子“生而知之”理论的庸俗版。 为何这么说？康德先验论认为，“一切知识都从经验开始，这是不容置疑的。”但“我们为什么会学到知识呢？”即，我们为什么会通过经验而学会知识？那是因为这个知识早就潜伏在我们的脑袋里了。——这就是康德的先验哲学：人类心性底下潜藏的认识能力。 许多哲学家对这个问题讨论得废寝忘食，在我看来，都在浪费纳税人的钱（这是西方用语，换成中国用语，叫做“屁也不是”）！康德先验论，其实就是遗传基因！我自己有一个经历：一次我把一个有点烂的西红柿扔进畚箕，一个3岁的小孩看到这个红亮的西红柿很喜欢，就拿起来，手一转，西红柿霉烂的一面映入眼帘，小孩一愣，立刻松手，随即放声大哭！小孩对霉烂西红柿的厌恶，就是先验的，没人教他，这是本能！可见康德的所谓先验，就是人的本能，历代遗传积累起来的本能。而孔子的“生而知之”，是指遗传积累而成的某方面的高度悟性，常人做不到的高度悟性是先验能力，因此叫做“生而知之”。可见康德的先验论在孔子那里只是小儿科。 第一等的“生而知之”之后，根据悟性的速度和深度，再分三等：经验积累得足够了才懂的，是第二等，叫做“学而知之”。学了还不懂，遇到困难了，逼得你回头再学才懂，属于第三等，叫做“困而学之”。遇到难题，破罐破摔，不肯去学，那就是第四等。你属于第几等？你自己知道。 |
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